中国鸟图腾与权力崇拜探析
刘紫琰
【摘 要】摘 要：鸟作为一种图腾存在已久，在历史进程中逐渐被赋予政治色彩，与权力紧密联系在一起，成为统治阶级的象征，并随着封建社会的发展不断强化。文章通过对中国鸟图腾崇拜的研究，从鸟图腾与中国社会的关系、鸟图腾的政治色彩、鸟图腾的权力体现三个角度入手，结合特定时期的政治现实和精神信仰，来探寻中国鸟图腾与权力崇拜之间的关系。 【期刊名称】绥化学院学报 【年(卷),期】2016(000)008 【总页数】3
【关键词】鸟图腾；权力崇拜；图腾文化 【文献来源】
https://www.zhangqiaokeyan.com/academic-journal-cn_journal-suihua-
university_thesis/0201232414616.html
一、鸟图腾与中国社会
“图腾”一词最初包含“亲人”“亲族”之意，音译自北美洲印第安阿尔衰琴部落的奥吉布瓦方言“totem”。图腾的本质，就是将动植物之类有生命的物种或非生物及自然环境等无生命的现象幻化为实体。
中国人自诩为“龙的传人”，龙成为了中华民族的象征，事实上，鸟图腾先于龙图腾几千年出现，并成为人类图腾崇拜的母体。鸟是中国古代图腾中一个非常重要的类型，众多部落和民族的住民都认为自己的种族起源于某种鸟类，从而在潜意识里将其尊奉为图腾加以敬仰和崇拜，由此诞生了敬鸟、崇鸟、以鸟为神的文化形式，即鸟图腾崇拜。如干宝在《搜神记》中说：“越地深山有鸟，
大如鸠，青色，名曰‘冶鸟’……人不可犯也，越人谓此鸟是越祝之祖也。”即越人将冶鸟看做是自己的祖先。
鸟图腾崇拜的形成最初源自人类最基本的生存需要。史书曾载，人类最早食用的稻谷等粮食是在烧焦的鸟胃中找到的，由此追寻鸟类的踪迹找到了稻田。这一说法虽带有传说意味，却也有迹可循。如在河姆渡遗址出土的早期I式陶盆上，就刻划有两组凤鸟纹样，一组凤鸟相视而立，守护中间一丛生长中的水稻；另一组凤鸟竞相环绕着盛有粮食的器皿，取祭祀丰收之意。为了不被温饱问题所困扰，人们总是祈求五谷丰登，并把希冀寄托在守护稻田的鸟类身上。另一方面，原始人类无法与频发的自然灾害相抗衡，而善于飞行的鸟类可轻易躲避地震、山崩或洪水带来的危害，这正是人们所渴求的能力。因而鸟成为人们崇拜的对象，于图腾崇拜中占有一席之地，并在中国产生极为深远的影响。
二、鸟图腾的政治色彩
（一）国家与鸟图腾。图腾作为同一氏族之间的标志和和象征，体现的不只是氏族共同的精神信仰，同时还是一种社会结构，在政治、文化、艺术、生活等方面都产生了巨大的影响。古代人民热衷于图腾崇拜，不仅仅是因为对自然现象的敬仰，在一定条件下，图腾也能成为权力的象征。图腾制度是最早的社会制度，在团结氏族，维护社会稳定、有序方面起到了很大的作用。
“东海之外大壑，少昊之国。”［1］（P269）少昊又称“少皞”，是我国传说中的五帝之一，《帝王世纪》中载：“少昊帝名挚，字青阳。”在古书中，“挚”和“鸷”相通，“鸷”是一种猛禽，也就是我们今天所说的鹰隼之类，因凶猛的特性成为鸟中之首，受到人们的崇拜；另一种说法是少昊“手上执鸷”，少昊作为帝王的形象出现在人们的视野里时，手中握持着作为权力象征的手杖上
雕刻着鹰鸷图案，因此，一些史籍就把少昊尊称为“鹰王”或“鸟首”。有传说记载，少昊曾带领氏族对黄帝部落发起进攻，未能得胜，部分生还族人向南方逃窜，定居后广泛宣扬鸟图腾崇拜，鸷鸟图腾也因少昊部落的南迁定居成为了南方鸟神，慢慢演变为后世所谓“四方神”中的“南方朱雀”。由此可见，少昊的个人图腾是随着权力的集中而产生的。
殷商以玄鸟为图腾。《诗经·商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商。”［2］（P305）此诗开头以神话的性质追述了殷人的来历——天帝命令玄鸟降临人间生育了商民族。《史记·殷本纪》载：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃，三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”［3］（P67）杨公骥先生指出，玄鸟即日中之乙，系太阳神鸟。王嘉在《拾遗记·殷汤》中写道：“商之始也，有神简狄，游于桑野，见黑鸟遗卵于地。”［4］（P34）从上述记载都可以看出殷商民族子民笃信自己是玄鸟的后代，认为自己与玄鸟有某种亲子关系，因此将之奉为图腾加以信仰崇拜。
我们从对“玄鸟生商”的历史传说和神话故事的研究中发现，商朝的社会结构已经开始从母系氏族向父系氏族过渡。简狄可能是商部族母系氏族社会解体过程中的最后一位有重要影响力的女性族长，而契则成为商部族最早代表父权的男性。玄鸟图腾打上了契的烙印，也隐隐显出统治者集权的征兆。
（二）帝王与鸟图腾。个人图腾是权力高度集中的产物。随着时代的发展，人们的权力意识逐渐明晰，统治者独揽大权，并设置代表个人的图腾，以巩固其至高无上的地位。
帝俊又称帝舜，《孟子·离娄下》曰：“舜，东夷之人也。”［5］（P144）上文提到，东夷的殷商部族崇拜玄鸟图腾，因此，殷商始祖帝俊的“俊”字在古文
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