中国古代文学史名词解释
中国古代文学史名词解释
文学名词解释
提前注明：名词解释是有技巧性的，要交代年代，作者，代表作，文学特征，文学的历史作用等等，以及对后
世的影响。切记不要死记硬背。
熟读文学史，做到烂熟于心，写起来就自由流畅了。 一 .
先秦： 1
、六义
《毛诗大序》总结了《诗经》的艺术经验，把《周礼
春官大师》中的“六诗”说发展为“六义”说。其云：
“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂”。风雅颂是对《诗经》的分类，而赋
比兴是对《诗经》表现方法的归纳。唐代孔颖达在《毛诗正文
大序》“诗有六义”句《疏》中说“风、雅、
颂者，诗篇之异体，赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义焉，赋、比、兴，是诗之所用，
风雅颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。”这就是所谓“六义”的由来。 2
、诗三百：
《诗经》共有 305
篇，称为 “
诗三百 ” 或 “
诗三百篇 ”
，是举其成数作《诗经》的代称。到西汉初年，诗三百篇被 奉为经典，才尊之为《诗经》
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。 3
、变风、变雅
《诗大序》 将 《风》 《小雅》 《大雅》 各分为正、 变。
“正风”“正雅”是两周王朝兴盛时的特点， “变风”“变
雅”则是西周王朝衰落之后的作品， 所谓“王朝衰， 礼义废， 政教失， 国异政， 家殊俗， 而变风， 变雅作矣。 ”
郑玄《诗谱》将十五国风中的《周南》《召南》列为“正风”，其余十三国均为“变风”。将《小雅》中《鹿 鸣》至《菁菁者 x
》十六篇，《大雅》中《文王》至《卷阿》十八篇列为“正雅”，认为它们是文王、武王、
成王时期的作品，其余则都属“变雅”，认为是西周中衰之后厉、宣、幽三朝的作品。正变说反映了汉儒将作
品与政治，社会历史紧密联系起来加以考察、阐释的批评方法。 4
、笙诗：
又称“六笙诗”，指《诗经
小雅》中的《南 X
》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《田仪》六篇，有声无 辞，据《礼仪》记载，这六篇都以笙奏，故名笙诗。 5
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、神话：
神话以故事的形式表现了远古人民对自然、 社会现象的认识和愿望，
是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术
方式所加工的自然界和社会形态”（马克思语），是远古人民，对其所接触的自然现象、社会现象、幻想出来
的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。 它通常以神为主人公，
包括自然神和神话了的英雄人物。 情节
一般表现为变化，神力和法术。意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变
革社会的愿望，我国古代有丰富的神话，但保存下来的极少，主要见于《山海经》《淮南子》等。 6
、风雅颂
这是《诗经》内容的分类，最早见于《荀子
儒效》。“风”也称“国风”，“风”是乐歌曲调的意思，“国
风”包括周南、召南，卫、王等十五个地区的乐歌，共一百六十篇。“雅”是王畿附近的乐曲名称，包括“大 雅”“小雅”两部分， “大雅”三十一篇， “小雅”七十四篇， 共一百零五篇。
“颂”分为“国颂”三十一篇，
“鲁颂”四篇，“商颂”五篇，共四十篇，是宗庙祭祀的乐歌。
（风雅颂分类的依据，主要有音别和义别两说： 1
、从音乐角度划分：郑樵“风土之音曰风，朝廷之音曰雅， 宗庙之音曰颂”（《昆虫草木略 序》）； 2
、从内容体裁角度划分，《毛诗序》云：“是以一国之事，系一人
之本，谓之风，言天下之事，行四方之风，谓之雅，雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅
焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”）
音乐特点的形成，与其用途和地域的特点也密切相关，而不同特点的音乐，应用场合也不同，风雅颂最初只是
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一种音乐分类，在流传中，也有了内容的区别。 7
、赋、比、兴
是后人研究《诗经》时总结出来的三种艺术表现方法，与风雅颂合成为诗之“六义”。
朱熹《诗集传》说：“赋者，敷陈其事而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”“兴者，先言他物以引
起所咏之辞也。”简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比 方，
以彼物比此物， 诗人有本事或情感， 借一个事物来作比喻。 兴则是触物兴词，
客观事物触发了诗人的情感，
引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。赋比兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的
艺术形象，抒发了诗人的情感，赋比兴是《诗经》广泛运用的形象化手法，对后世诗歌影响深远，成为中国古
典诗歌创作中三种基本的艺术表现形式。 8
、大、小雅
《毛诗序》说“政有大小，故有小雅焉，有大雅焉”。孔颖达
疏则云：“诗人歌其大事，制为大体，述其小 事，制为小体，体有大小，故分为二焉”。大雅 31
篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周 末期。小雅共 74
篇，除少数篇目可能是东周作品外，其余都是西周晚期的作品，大雅的作者主要是上层贵族，
小雅的作者，既有上层贵族，也有下层贵族，和地位低微者。（大约其音乐特点和应用场合都有些区别。） 9
、四家诗：
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《诗经》虽遭秦火焚毁，但由于其口耳相传，易于记诵，得以保存。至汉复得流传，当时传授《诗经》的有四
家，齐之辕固，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛苌。或取国名，或取姓氏，而简称齐、鲁、韩、毛四家。齐鲁韩
三家武帝时已立官学，毛诗晚出，未得之。毛氏说诗，事实多联系《左传》 ，训诂多同于《尔雅》 ，称为古文，
其余三家则称为今文。自东汉末年，儒家大师郑玄为毛诗作笺，学习毛诗的人逐渐增多，其后三家先后亡佚，
今本《诗经》就是毛诗，独行于世。
注：打 X
的地方，我不会打。：） 10 、尚书
《尚书》意为“上古之书”，是中国上古历史文件和部分追述古代事迹作品的汇编。春秋战国时称《书》，到
了汉代，才改称《尚书》。儒家尊之为经典，故又称《书经》。《尚书》据说原有一百篇，秦火之后，汉初仅
搜集到二十九篇（伏生传书），用当时通行的隶书写定，称为《今文尚书》。汉景帝时，从孔子故宅中发现用
古文字写的《尚书》，称之为《古文尚书》，比今文多出六十篇，不久亡佚。东晋人梅 x
伪造《古文尚书》二
十五篇，又从今文尚书中折出 33
篇，流传至今，连同原来的《今文尚书》共 58 篇，也称《古文尚书》。《尚
书》包括虞、周、夏商书。《虞书》《夏书》非虞夏时作，是后代儒家根据古代传闻编写的假托之作。 11
、春秋三传：
解释和补注《春秋》的三部历史著作， 《左传》 《公羊传》 《谷梁传》的合称，又简称《三传》 。 《左传》又名《左
氏春秋》或《春秋左氏传》
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