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第5课 西方人文主义思想的起源
“人是万物的尺度”
1．泰勒斯认为水是万物的本原的原因
〔材料〕他（泰勒斯）所以得到这种看法，也许是由于观察到万物都以湿的东西为滋养料，而且热本身就是从湿气里产生，并靠湿气产生的（万物从中产生的东西，也就是万物本源）。他得到这种看法，可能是由于这个缘故，也可能是由于万物的种子都有潮湿的本性，而水则是潮湿本性的来源。
──亚里士多德《形而上学》
【解读】希腊哲学大体经历了三个阶段，第一阶段：从哲学产生到智者活动时期。哲学从神话中产生出来，泰勒斯（前624—前547）第一次以物质性的水作为万物的本原，意味着哲学从神话中分离出来，标志着哲学的产生。泰勒斯认为万物之源为水，水生万物，万物又复归于水。这个观点看似简单，但却涵盖了万物的最初皆诞生于水这一真理。排除了当时流行的神造世界的臆想断说。泰勒斯是米利都学派的创始人。这一学派的观点是朴素唯物主义。这一时期的希腊哲学家都力求在宗教神话之外凭观察思考探论世界万物的本源及其运动发展规律，因而被称为自然哲学家。第二阶段：从苏格拉底经柏拉图到亚里士多德。第三阶段：亚里士多德之后的哲学。
（1）水是万物的本源。本源是万物的开始，万物都由它而产生出来；（2）万物都以水为滋养物，热也是由水而生，并靠水来维持；（3）万物的种子都以湿润为其原理，而水是湿润的来源。
2．毕达哥拉斯“人是万物的尺度”
〔材料〕Man is the measure of all things，of the things that are ，that they are， and of the things that are not， that they are not .
──弗里曼《苏格拉底以前的哲学家》
中译文：“人类是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者如何非存在的尺度。”
──汪子嵩等著《希腊哲学史》第二卷 1997年版，第254页
【解读】毕达哥拉斯是智者学派的主要代表人物之一。“人是万物的尺度”是他著名的哲学命题。公元前5世纪中叶，正值雅典民主政治的高峰期，希腊开始了一场智力革命。由于平民地位的提高和个人主义的成长，及解决实际问题的需要，产生了反对旧思想方法的运动。结果，哲学家放弃了对物质世界的穷理析微，转而关心与人类自身更密切相关的题目。代表这种新知识倾向的是“智者”。智者运动的出现，标志希腊人的思想已从对神秘浩渺的宇宙探索转向喧嚣的人类社会。“人是万物尺度”是这次古代启蒙运动的根本原则。与希腊早期自然哲学家主要研究事物客观的本性相比，智者开始用人的眼光去观察世界，对人在世界的地位和作用的认识明显合理化了。
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（1）人是衡量万物的标准；（2）存在与否的权衡标准在于人，由人的感觉来衡量。
3．毕达哥拉斯的疑神论
〔材料〕关于神，我不可能感受他们如何存在或如何不存在；我也不可能感知他们的形象是什么；因为有许多感知方面的障碍，人们不可能亲身体验到神，而且人生又是短促的。
──汪子嵩等著《希腊哲学史》第二卷1997年版，第194页
【解读】智者运动的时代怀疑神的观念相当普遍。当时的雅典民主政治家伯里克利认为“神的存在只是一种推断而已，我们谁也没有见过。”悲剧诗人欧里庇得斯说：“谁说天上有神？不，没有！如果人有说有，就告诉他不要傻乎乎地相信那些古老的故事了。” 普罗泰戈拉的疑神思想同他的“人是万物的尺度”的思想是一致的。他的思想是一个整体：关于世间事物，只有人的感觉可以作为判断的标准；关于神我们无法感受或体验到他究竟是什么形态什么性质。
（1）人们无法知道神是否存在；（2）人们也无法知道神是如何存在，具有什么性质；（3）因为关于神的问题是在人的感知范围之外，而且人生又是短促的，一辈子也体验不到。
4．安提丰的平等观念
〔材料〕人们尊重那些出身高贵的家族并赋予他们荣誉，但对那些出身低贱的人却既不尊重也不予以荣誉。我们这里是这样，我们的邻人野蛮人也是这样。实际上按照法律（physis），不论是哪里的人，是希腊人还是野蛮人，生下来都是一样的。自然给予一切人以应有的补偿，这是人人都看得到的：所有的人也有能力获得这种补偿。在这些方面不可能像区分希腊人还是野蛮人一样作出区分，我们大家都用嘴和鼻子呼吸，用手拿吃的东西……
──汪子嵩等《希腊哲学史》第二卷1997年版，第224页
【解读】古代希腊从奴隶主贵族制向民主制转化以来，等级观念就逐渐淡薄。除了主人和奴隶之分、希腊人和异族人之分外，在自由民中随着民主制的确立，等级观念就淡化了。等级观念的淡化可以说是古代希腊人留给后代西方人的一个好传统。欧洲中世纪封建时代尽管尊重等级，但始终遭到各种形式的抵制，现实中实际起作用的还是财产和权利，出身门第并不像中国封建社会那么得到重视，即使在《圣经》中也确认在上帝面前人人是平等的。从“在上帝面前人人平等”过渡到文艺复兴以后开始提出的天赋人权也就是在自然法面前人人平等的学说，就比较容易了。安提丰以“人的本性是同一的”为依据，认为希腊人和野蛮人的本性都是一样的。按照这个思路发展下去，势必要否认主人和奴隶的天然差别。安提丰打破希腊人和野蛮人、出身高贵者和身份低贱者的界限，为后来平等观念创造了前提。安提丰平等观念的提出是很了不起的进步思想。
（1）根据人性，人生下来都是一样的。这个“人”包括希腊人，也包括野蛮人。（2）根据人性，人在各方面都是平等的。
5．智者学派关于人与法律关系问题上的意见分歧
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〔材料一〕15．不管城邦大小，人们的整个生活都是由phsis（本性）和nomos（法律）统治的。在这三者之中，physis是没有秩序因人而异的；而nomos却是共同的一致的；对所有的人都是适用的。本性可以败坏，而且常常以欲望作为根据，这种人常常做错事。
16．可是法律追求正义的高尚的有益的目标，一旦制定了法律，它就作为共同条例公诸于众，平等地不偏不倚地对待所有的人。所有的人都要服从法律，这是有许多理由的，特别是因为法律是神所发明和赐予，是智慧的人所订立的，而且是故意犯罪和无意过错的分辨者。此外它又是城邦一致协议而规定的，以此规范每个公民的生活。
20．我所说的并不是什么新东西，也不是我的发明和创造，而是你和我都知道的道理。为什么元老们要有议事会？为什么全体公民要参加公民大会？为什么人们要立法庭？原因就是法律。人人都要服从法律，如果抛弃了法律，每个人都为所欲为，不仅政制遭到破坏，人们的生活也会降低到野蛮的水平。
──汪子嵩等《希腊哲学史》第二卷1997年版，第216～217页
〔材料二〕［第一栏］……法律的条文是经过协议达成的，并不是自然而形成的，然而自然的律令却不是人们约定的。
［第二栏］……法律所确认的许多正义行为是违背自然的。对于眼睛有它的自然限制。
［第三栏］那就是可以看到的和不可能看到的界限；耳朵有耳朵的限制，哪些是可以听见的，哪些是不可能听见的；舌头有舌头的限制，哪些是可以说出的，哪些是无法说出的……至于心灵也有可以探求的和无法探求的界限。仅此而已，岂有他哉！不存在何者更近人意，何者更接近自然的问题。然而法律所作的限制却使人们越来越背离自己，它教唆人们逆自然而动，其实人的生存本身就是属于自然的……
［第四栏］法律所确认的利益是自然的桎梏，自然所确定的利益却是自由自在的。 ……
［第六栏］……对于那些遵守法律的人，法律没有力量给予公正的待遇和帮助。法律实际上是默认受害者遭难，允许害人者犯罪；法律不能防止受害者遇害，也不能防止作案者犯罪。……
［第七栏］原告可以控告，被告同样可以为自己辩护，二者是均等的，谁能胜诉全靠技艺……
【解读】公元前6至5世纪希腊人已经建立了相当完善的城邦法律制度，并形成了适应城邦经济生活和社会关系的伦理规范。公元前5世纪希波战争以来有过希腊波斯同盟、提洛同盟、伯罗奔尼撒同盟以及城邦内部的各种协议和契约。这样人们对法律制度、伦理规范以及各种协议和契约的认识都大大提高了。人们看到法律对城邦生活和人类社会生活的重要性，从而赞赏法律。但是伯罗奔尼撒战争以后，各种法律制度和协议契约遭到践踏，人们的道德标准、生活方式和价值取向都发生了急剧变化，因而在智者中对法律就发生了两种取向的对立：一种是维护法律和正义，指责破坏法律和正义的言行；另一种就是反对法律，为法律唱挽歌。这则材料选自《德谟斯提尼演讲集》第二十五号的《反阿里司托格通》，它显示的观点正是前一种。
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2020年高中历史 第二单元 第5课 西方人文主义思想的起源材料解析 新人教版必修3
