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论佛教对儒家书院复兴的影响
作者：方颖
来源：《神州·上旬刊》2020年第05期
摘要：在中国，书院是一种教育组织形式，主要用于藏书授徒讲学。最早出现在唐朝，历经千年赓续长久，直至清末新式学堂的诞生，书院才逐渐消失。尽管书院制度由来已久，但其真正兴起却在宋代。书院制度之所以会兴起于宋代，与自汉代以来佛教在我国的传播发展及其影响是分不开的。佛教对书院的影响在宋代尤为明显，从书院选址、讲学制度、教学方法和管理制度等等方面的“援佛入儒”可见一斑。作为理学大家，朱熹是儒学的集大成者，而他力主修复的白鹿洞书院，始建于南唐升元年间，是中国首间完备的书院。因此本文选取两个经典对象，以朱熹复兴白鹿洞书院为例，试论佛教兴起对儒家书院的影响。 关键词：朱熹;白鹿洞书院;佛教;儒家 一、书院概述
书院是中国古代特有的一种教育组织形式，主要用于藏书授徒讲学。一般由私人创办，或得到朝廷的官方支持，广泛收集整理、校勘修订图书，大多由大儒名家进行授徒讲学，传播一派学术。王炳照指出：“书院教育是指以私人创建或主持为主，收藏一定数量的图书，聚徒讲学，重视读书自学，师生共同研讨，高于一般蒙学的特殊教育组织形式。”[1]书院之名最早起于唐朝官方设立的丽正书院，主要用来修书藏书。书院起源于私人讲学，最早由孔子开创，到诸子百家时私学大盛。汉魏出现的精舍、精庐则是私学向书院的进一步发展。唐代由于雕版印刷术的推广，书籍的质量和数量都有显著提高，使得官方和民间的书社、书屋等各种“修书之地”涌现，书院之名得以流行。唐末五代的动乱局势之下，许多洁身自负之士隐居山林讲学，已经形成了实质上的书院。王日藻在《嵩阳书院碑记》中写道：“夫五代日寻干戈，中原云扰，圣人之道绵绵延延，几乎不绝如线矣。而书院独繁于斯时，岂非景运将开，斯文之未坠，已始基之欤！”宋初国家初定，文风日起，然庠序之教不修，儒生士人无处读书，于是纷纷自创书院。正如吕祖谦在《鹿洞书院记》中所说：“窃尝闻之诸公长者，国处斯民，新脱五季锋镝之厄，学者尚寡，海内向平，文风日起，儒生往往依山林，即闲旷以讲授，大率多至数十百人”。
作为宋代著名书院之一，白鹿洞书院坐落在江西庐山五老峰下，最早由唐代李渤建立命名为白鹿洞。南唐时在白鹿洞建书院，名为“庐山国学”，设官师，置学田。宋初受赐国子监印本“九经”，改名为白鹿国庠，而后渐废。白鹿洞书院作为儒家书院的典型，在历史发展中完成了书院的基本演变形式，其历史意义重大。
而白鹿洞书院对于朱子而言，更是倾尽心血、一手复兴的理学书院，其意义同样非比寻常。淳熙六年（1179）朱子知南康军，逋一上任，便力抓教育：振兴南康军学，立濂溪祠;不
论佛教对儒家书院复兴的影响
