治理人民，事奉上苍，莫过于俭啬之道； 唯有用俭啬之道才能回到先天大道的本源。 回到先天大道的本源可以说深厚地累积其德，
既已深厚累积其德，那也就没什么事是不能克服的。 既没什么事是不能克服的，那也就无法估计其力量。 既无法估计其力量，那就可以拥有国家； 若能拥有国家之本源，这样就能天长地久。
这就叫做：深扎其根、固实其柢，长远其生，永久存在的自然大道啊！」
《老子道德经》第六○章
「治大国，若烹小鲜； 以道莅天下，其鬼不神； 非其鬼不神，其神不伤人；
非其神不伤人，圣人亦不伤人； 夫两不相伤，故德交归焉！」
白话译文：
治理大国就好像烹煎小鱼一样，不可轻易去搅动它！ 以自然大道莅临天下，就连鬼怪的作祟都不灵验了； 非但鬼怪不灵验，而是它所显现出来的神气不伤人；
非旦它所显现出来的神气不伤人，就连统治者亦不会去逼害人；
鬼怪以及统治者两者都不来伤害人，因此人内在的本性就得以阴阳和合归为一体了！
《老子道德经》第六十一章
「大国者下流，天下之交，天下之牝。 牝常以静胜牡，以静为下。 故大国以下小国，则取小国。 小国以下大国，则取大国。 故或下以取，或下而取。 大国不过欲兼畜人 小国不过欲入事人。
夫两者各得其所欲，大者宜为下。」
白话译文：
大国应居于众流之下，天下众流才能汇集于此，天下万物才能安息于母怀！
母亲常安静的关怀却胜过了父亲的躁动的责斥，因为安静才能谦下的去关 怀这个世界！
正因如此，大的国家应谦下的去关怀小的国家，这样就赢得了小国的信服！ 小国应谦下的去礼让大国，这样就赢得了大国的信任！ 因此，不论是谦下以取得信服，还是谦下以取得信任。
大国不过想要领导诸小国，而小国不过想要能恰当的入事大国而已！
这两者都能各得他们所要的，就此而已，大国更应该谦下的去体贴小国的心声！
《老子道德经》第六十二章
「道者，万物之奥。
善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。 人之不善，何弃之有。
故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者，何也。
不曰：求以得，有罪以免耶，故为天下贵。」
白话译文：
自然大道是万物所归趋的奥秘之所。
善人懂得去宝爱它，而不善之人则因为有它，所以方得和合保育。
合于至道的美言可以得到别人的尊崇，合于至道的美行可以提高人的形象。 即使人会做出不善之事，但自然大道企怎又忍心抛弃它呢？
因此要是你立为天子，并置设了三公，即使是拥有了两手相拱的璧玉，并 且乘坐驷马所驾的华车，这都不如进入到这自然大道之中，好得安歇！ 古先圣人之所以特别尊荣自然大道，这又为什么呢 ？
难道不是说：只要真心探求，必有所得，即使获了罪，也可得大道之保育 而豁免，正因如此，自然大道是天下人所尊荣的。
《老子道德经》第六十三章
「为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，图大于其细。 天下难事，必作于易。 天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难； 是以圣人犹难之，故终无难矣！」
白话译文：
无所造作，自然无为，而勇于有为；不生事扰民，自然无为，而勇于任事；不嗜厚味，自然无为，而仔细品味！
大事看小，多事看少；面对怨怼，要有大道包容之德。 要去做难事，就从易处做起；要去做大事，就从细处做起。 天下难事一定得从易处着手；天下大事一定得从细处下手。 因此，圣人始终不敢自称为大，正因如此，所以才能成就其大。
轻易应诺的人一定少了些信用，把事情看得太容易了，一定会遭到更多的困难。 因此，即使是圣人对任何轻易的事也谨慎而庄严的像是难事去面对它，所 以到头来，天下事也就都不困难了！
《老子道德经》第六十四章
「其安易持，其未兆易谋。 其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末。 九层之台，起于累土。 千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事，常于几成而败之。 慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。」
白话译文：
安定才容易维持，还没有征兆才容易谋策。 脆弱容易被分化，微弱就容易消除。
在还没发生前就要去做，在还没乱以前就要整治。 就像两人合抱的大木，是从毫末般萌芽长成的； 九层楼的高台是一畚箕一畚箕堆累起来的； 千里的旅程是从足下一步一步走出来的。
太造作有为，往往会失败；执着不放，反而会失去了机会。
因此之故，圣人自然无为，因而不会失败，没有执着不放，因而不会失去先机。 一般人做什么事常常是快要完成了，反而失败了！ 民之从事，常于几成而败之。
能够好像原初的努力一样，谨慎的去完成一件事，那就不会有什么失败的事了！ 因此，圣人不贪求他所想要的，不宝爱世俗人所以为的难得之货；
圣人之所学不是一般世俗百姓所追求学习的，对于众人过头追求的有一深 刻的反省作用，用这样的方式来辅助天下万物，务使其自然，所以他是不敢执着造作！
《老子道德经》第六十五章
「古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多， 故以智治国，国之贼！ 不以智治国，国之福。 知此两者，亦稽式； 常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣远矣！与物反矣，然后乃至大顺。」
白话译文：
古来圣人善于依着自然大道来治理国家，他并不唤醒人们的利害智巧，而 是要人民守着纯朴愚厚。
人民之所以难治，正因为人们的利害巧智多了， 因此，用利害巧智来治国，这便戕害了国家！ 不用利害巧智来治国，这才是国家之福！
知道以上这两个道理，那也就真切了解到治国的准则了； 能够恒久体会这准则，这就叫玄远幽深之德。
玄德是何等的幽深而深远啊！
它和一般世俗的事物是截然相反的，如此才能自然无为，大顺而成。
《老子道德经》第六十六章
「江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以欲上民必以言下之，欲先民必以身后之。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 是以天下乐推而不厌，
以其不争，故天下莫能与之争。」
白话译文：
「汪洋江海之所以能成为百川众谷之王，因为它善处卑下，故能成为百川 众谷之王。
因此，统治天下的圣人想要居于人民之上，必得以谦卑的言语来取得人民的信赖； 想要人民站出来，那么圣人必得把自己退到后面去！
因此，圣人处在上面而人民不觉得有沉重的压力，站在前头领导而人民不 觉得有妨害！
这样一来，天下人都乐意推戴他，而不会厌弃他；
这是因为圣人不与人相争，因而天下人没有人能与他相争！」
《老子道德经》第六十七章
「天下皆谓我道大似不肖。
夫唯大故不肖，若肖久矣，其细也夫。
我有三宝，持而保之，一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先。 慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
夫慈以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。」
白话译文：
天下人都告诉我「道」太大了，什么都不像，
正因为道太大了，所以什么都不像，要是它像什么，那早就销损殆尽了！ 我有三条宝贵的原则，一直持守而珍惜着它，一是慈爱、二是俭朴、三是不敢自傲，居天下之先。
因为慈爱所以勇敢，因为俭朴所以宽广，因为不敢自傲居天下之先，所以能成就大器。
要是，你舍弃了慈爱却好勇，舍弃了俭朴却只浪费，舍弃了谦让却只争先，这么一来，你就死定了。
要是能够慈爱，那一旦战争才能得胜，守护起来也才坚固；上苍救人是用祂的慈爱之心来卫护他的。
《老子道德经》第六十八章
「善为士者不武， 善战者不怒， 善胜敌者不与，
善用人者为之下， 是谓不争之德， 是谓用人之力，
是谓配天，古之极也。」
白话译文：
善于做勇士的人不夸奢自己的武力， 善于带兵大仗的人不轻易被激怒， 善于战胜敌人的人不和敌人硬拼，
善于用人的人能谦卑的聆听属下的心声，
这就是不与人争的美德，这就用了人的真切力量， 这就配合了大自然，是古来最高的原则。
《老子道德经》第六十九章
「用兵有言曰：吾不敢为主，而为客； 吾不敢进寸而退尺，
是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝； 故抗兵相加，哀者胜矣！」
白话译文：
古来用兵有个训言说：我不敢主动挑战，而只是被动应战； 我不敢逞强前进一寸，我宁可后退一尺，
这就是要行动而无行动相，出手而又无出手相，执握武器而无武器相，往前进攻而无敌人相。
战争祸害莫大于轻敌，一旦轻敌将会丧失了我们最可贵的东西； 因此，两军对峙打仗，哀悯天下苍生者必能胜利！
《老子道德经》第七○章
「吾言甚易知，甚易行。 天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。
夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵； 是以圣人被褐怀玉」。
白话译文：
我的话很容易明白，很容易实行；
但天下人竟然没人能明白，没人能实行。 说话有宗旨，做事有主宰。
那些人对大道毫无体认，因此无法明白我所说所做。
能明白我所说的，那可真是难能；能学习我所做的，那可真是可贵； 因此，圣人外面虽披着朴素的布衣，但内里却怀着珍贵的宝玉。
老子道德经（赵云喜荐）
