乐与饵，过客止。
道之出言，淡兮其无味。
视之不足见，听之不足闻，用之不足既。」
白话译文：
执守大道，天下都来归附！
往归于道，无所伤害，便能安顺、平坦、通泰！
悦耳的音声与可口的食物，过客之人，暂止于此，过了也又过了！ 大道显发为言语，往往平淡无味。
看也看不见，听也听不清；用却怎么用也用不完！
《老子道德经》第三十六章
「将欲歙之，必固张之； 将欲弱之，必固强之； 将欲废之，必固举之；
将欲夺之，必固与之；是谓微明。 柔胜刚，弱胜强。
鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人！」
白话译文：
将要收缩歙合的，势必先申展扩张； 将要删削减弱的，势必先加意增强； 将要丢掷废弃的，势必先支持荐举；
将要劫掠夺取的，势必先出让给予；这就叫做「隐微奥秘的真理」 阴柔胜过阳刚，柔弱胜过刚强。
总要处在自然大道之中，如同鱼不能脱离渊深之水，如同国家锐利的武器 不可以轻易示人，以免为人所夺！
《老子道德经》第三十七章
「道常无为而无不为，
侯王若能守之，万物将自化；
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 夫亦将无欲，无欲以静，天下将自定。」
白话译文：
自然大道，原本平常，不为什么目的，而自如其如的生长着。
当政的侯王若能执守这自然大道，天下万物将回到自身，自然化成。 自然化成生出了贪欲渴求，我将凭依不可名状的本源之道去镇伏它。
如此一来，便可以无贪无求；无贪无求而回到宁静，天下将因之自然安定！
《老子道德经》第三十八章
「上德不德，是以有德。 下德不失德，是以无德。 上德，无为而无以为；
下德，为之而有以为； 上仁为之而无以为。 上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼； 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。 是以大丈夫处其厚，不居其薄， 处其实，不居其华，故去彼取此。
白话译文：
至上之德，不执着此德，正因如此，拥有这德性。 俗下之德，执持不失此德，正因如此，丢失了这德性。 至上之德，自然无为而且也不为什目的而为； 俗下之德，勉力有为而且是为了目的而为； 至上之仁，纯只感通之为，不为什目的而为； 至上之义，勉力为之，这是为了目的而为。
至上之礼，勉力为之，却没得恰当响应，就拉着臂膀而勉强将就他。 如此看来，失去了大道之源，而后只好强调内在德性；失去了内在德性， 而后只好强调感通之仁；
失去了感通之仁，而后只好强调正义法则；失去了正义法则，而后只好强 调礼仪规范。
那强调礼仪规范的，正可见忠诚、信实已然浇薄，祸乱灾害，已然开始！ 预先测度未来，只见得大道的表象，这是人们愚昧之始啊！ 因此，大丈夫宁可居处忠信之厚，不愿居处礼文之薄！
宁可居处纯朴之实，不愿居处浮泛之华，因此宁可去华薄，而取厚实！
《老子道德经》第三十九章
「昔之得一者：
天得一以清，地得一以宁， 神得一以灵，谷得一以盈，
万物得一以生，侯王得一以为天下正。
其致之也，谓天无以清将恐裂，地无以宁将恐废， 神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，
万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基，
是以侯王自谓孤寡不谷，此非以贱为本邪？非乎！ 故致数誉无誉，不欲琭琭如玉，珞珞如石。」
白话译文：
溯其源头，古早以前能得大道整体之全的： 「天」得此整体之道，因之而清明， 「地」得此整体之道，因之而宁静， 「神」得此整体之道，因之而灵感，
「谷」得此整体之道，因之而盈满， 「万物」得此整体之道，因之而生长，
「侯王」得此整体之道，因而能以正道治国。 就此往前推论来说，天若不清明，将恐分裂； 地若不宁静，将恐崩废， 神若不灵通，将恐消歇， 谷若不盈满，将恐枯竭， 万物不得生长，将恐绝灭， 侯王不得高贵正位，将恐颓蹶。 如此说来，「贵以贱为根本」、「高以下为基础」， 因而侯王自称为「孤」、「寡」、「不谷」，这岂不是以贱为本吗？不是吗！
由此看来，最高的荣誉，那是无誉之誉；修道之人，不愿别人称誉它琭琭如玉，而宁可无誉的珞珞如石一般！
《老子道德经》第四○章
「反者，道之动， 弱者，道之用， 天下万物生于有， 有生于无。」
白话译文：
正反往复，自然大道，行动不息， 柔弱温顺，自然大道，运用无穷，
天下有千万个分别的事物，它生起于人们有形有象的执着分别， 这有形有象的执着分别则又生起于无形无象的浑沦为一。
《老子道德经》第四十一章
「上士闻道，勤而行之； 中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。 故建言有之，明道若昧，进道若退， 夷道若颣，上德若谷， 大白若辱，广德若不足， 建德若偷，质真若窬，
大方无隅，大器晚（免）成， 大音希声，大象无形
道隐无名，夫唯道善贷且成。」
白话译文：
上士之人听闻大道，勤勉而行、戮力不懈； 中士之人听闻大道，将信相疑、时存时亡；
下士之人听闻大道，讪然大笑，要是不笑就不叫大道啊！
因此古来成语说：光明之道，像是暗昧；前进之道，像是后退； 平坦之道，像是崎岖；高尚之德，卑如山谷；
大功彰着，像是受辱；广博之德，像是不足； 刚健之德，像是偷惰；质朴真实，像是空虚； 方正广大，便无棱隅；宏伟器识，不必期成； 大道之音，无声可闻；大道之象，无形可见；
大道隐微，无名可识；就只此大道善于助长万物、成就万物！
《老子道德经》第四十二章
「道生一，一生二，二生三，三生万物； 万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称； 故物或损之而益，或益之而损； 人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。」
白话译文：
大道之生，浑沦为一、「不可言说」， 「不可言说」，分裂为二、转为「可说」； 既为「可说」，参合天地、成就为「说」； 「说」必有指，指向对象，构成「万物」。
万物存在载负阴柔而环抱阳刚，养其虚灵之气以为调和。
孤、寡、不德这些话头是人所厌恶的，而王公偏以此自称，为的是调和其气。 如上所说，存在事物虽或减损，反而增益；虽或增益，反而减损； 这道理是前人所留下的教示，我也同样的教示你！
矜强自恃的人，不得好死，我将以此做为教示世人的纲领」。
《老子道德经》第四十三章
「天下之至柔，驰骋天下之至坚。 无有入无间， 吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益，天下希及之。」
白话译文：
天下间最为柔弱的，往往能够驰骋在最为坚固的事物之间。 没有形体的东西可以透入看似没有间隙的地方， 我因此明白到无所造作、自然而为，是真切有益的！
不经言辞的教导，不执着造作、自然而为，这样的智慧，普天之下，很少人能及得上啊！
《老子道德经》第四十四章
「名与身孰亲？ 身与货孰多？ 得与亡孰病？
是故甚爱必大费， 多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久！」
白话译文：
名誉与生命，何者可爱？ 生命与财货，何者贵重？ 获得与失去，何者有害？
因此过分的贪爱必造成更大的耗费， 更多的积藏必造成更重的损失。
知其所足，不受侮辱；知其所止，无所危险；如此便能长久存在！
《老子道德经》第四十五章
「大成若缺，其用不弊； 大盈若冲，其用不穷； 大直若屈，大巧若辩， 躁胜寒，静胜热， 清静为天下正。」
白话译文：
大道之成，若有所缺，它的作用，永不衰败！ 大道满盈，若有所虚，它的作用，永不穷歇！ 大道平直，像是屈折；大道巧妙，像是愚拙； 大道善辩，像是口讷，
行动可以克服寒冷，安静可以克服暑热； 心神清静方可以君临天下。
《老子道德经》第四十六章
「天下有道，却走马以粪； 天下无道，戎马生于郊；
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得； 故知足之足，常足矣！」
白话译文：
天下有道，国泰民安，战马退回田野，耕种农作； 天下无道，战乱不息，怀胎牝马，只得生于郊野； 最大祸害莫过于不知足，最大罪咎莫过于贪欲掠夺；
由此看来，能回心向内，体会原本富足，这才是永远的富足！
《老子道德经》第四十七章
「不出户，知天下； 不窥牖，见天道； 其出弥远，其知弥少；
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。」
白话译文：
不出门户，知得天下大道；
老子道德经（赵云喜荐）
