「视之不见名曰夷， 听之不闻名曰希， 搏之不得名曰微，
此三者不可致诘，故混而为一。 其上不皦，其下不昧，
绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。 能知古始，是谓道纪。」
白话译文：
看它不见（它是无相的）就叫它「夷」， 听它不到（它是无声的）就叫它「希」， 摸它不着（它是无形的）就叫它「微」，
它是无相、无声、无形的，不可以用言语来形容。 它混沌不分，合而为一。 这整体不分的「一」，它表现出来的并不亮丽， 含藏在里的，却也不昏暗；
它绵绵不绝地，难以名状，最后回复到空无一物，这就叫做 「不可名状的状态，不可表象的真象」 这就叫做不可捉摸的「恍惚」。 想迎接于前，却见不着它的头； 想追随于后，却见不着它的身影。 操持古之大道，治理现前万有一切； 能知原始古道，这叫做「道之统纪」。
老子道德经第十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。 夫唯不可识，故强为之容。
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻， 俨兮其若客，涣兮若冰之将释，
敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。 孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
白话译文：
古时候，那善于修道的人，精微、奥妙、玄远、通达， 深涵于道，难以了知。
正因为他深涵于道，难以了知，因此我勉强地为他做一番描述形容。 他迟疑审慎像是冬天涉过河川上的薄冰一般， 他犹疑拘谨好像是畏惧四邻的窥伺一般。 他庄敬恭谨好像是宾客一般， 他除去执着好像冰雪销融一般。
他敦厚朴实好像未经刨开的原木一般， 他胸怀宽广好像幽深的山谷一般， 他浑沦不分看起来像是混浊的水一般。
谁能让那混浊动荡的水，逐渐归于宁静，慢慢变得清澈； 谁能让它安归于静，再慢慢启动、徐徐生长。
保爱此道的人懂得不自满，正因为他能够不自满，因此他能够去旧更新。
《老子道德经》第十六章
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根， 归根曰静，是谓复命。
复命曰常，不知常，妄作凶。 知常容、容乃公， 公乃全，全乃天， 天乃道，道乃久， 没身不殆。
白话译文：
要极力的回到虚灵的本心，要笃实的守着宁静的元神。 让万物如其万物各自生长，我只静静的体会着生命的回归。
一切存在如此错杂纷纭的生长着，它们总是个自回复到自家的生命本源。 能够回复到自家生命本源，这真叫做生命的回归啊！
回归生命本身就叫常道，没体会得常道，胡作非为，那就会产生了祸害。 体会得常道就会生出包容，体会得包容就会变得廓然大公， 廓然大公才得周遍完全，周遍完全才能自然天成。 自然天成就能符合于道，符合于道也就能悠久无疆， 终其一身也就不会有什么危险了！
《老子道德经》第十七章
「太上，不知有之； 其次，亲而誉之； 其次，畏之； 其次，侮之；
信不足焉，有不信焉。 悠兮其贵言。 功成、事遂，
百姓皆谓：我自然。」
白话译文：
最上乘的国君治理天下，使得人们不觉得有他的存在； 其次者，使得人们来亲近他、赞誉他。 再其次者，使得人们畏惧他；
又其次者，使得人们回过头来侮辱他；
统治者的诚信不足，老百姓们也就无法相信你。 悠悠然地行事吧！不要轻易的发号施令。
成功了，完事了，老百姓们说：我们原来就自自然然的这样了！
《老子道德经》第十八章
「大道废，有仁义； 智慧出，有大伪； 六亲不和有孝慈， 国家昏乱有忠臣。」
白话译文：
废弃了自然大道，就得强调人间的真情实感、义理规范； 出离了智慧明照，人间的造作诈伪也就群起而生了。
父子、兄弟、夫妇，这六亲无法和谐共处，这时就得强调孝道与慈爱的重要。 国家昏乱不堪，这时候才有所谓的「忠臣」。
《老子道德经》第十九章
「绝圣弃智，民利百倍； 绝仁弃义，民复孝慈； 绝巧弃利，盗贼无有。 此三者以为文不足， 故令有所属。 见素抱朴， 少私寡欲。」
白话译文：
绝弃了圣智的美名，不会为此美名来迫压人民，人民自然可以得利百倍。 绝弃了仁义的声名，不会为此声名来奴役人民，人民自然可以归返孝慈。 绝弃了巧利，不再生起贪取之心，那盗贼也就不会存在了。 这三者是说人间的礼文制度不足以治理这个世界， 因而得让它有所归属于自然。
让你的天真朗现吧！永远怀抱着真朴的本心吧！
自然而然，你的私心就减少了，你的欲望也就降低了。
《老子道德经》第二十章
「绝学无忧，
唯之与阿，相去几何？ 善之与恶，相去若何？ 人之所畏，不可不畏。 荒兮其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。 儡儡兮若无所归！
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉，沌沌兮！ 俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。 众人皆有以，而我独顽且鄙。 我独异于人，而贵食母。
白话译文：
弃绝后天扰攘的学习，免除忧愁烦恼吧！
人家唯唯诺诺说你好，或者人家拿言语呵斥你，那相去有多远啊！ 人家评价是善，或者人家评价是恶，两者距离可有多远啊！ 人家所畏惧的，我们也就不可以不畏惧，这是世事之然啊！ 不过，大道广阔，无涯无际，永不停歇！
世俗大众，熙熙嚷嚷，好像享用了丰富的宴席一般，好似春日里登台远眺 一般，总凑个热闹！
唯独我澹泊的、宁静的，起不了什么兆头，就好像那还没长大的婴儿一般。 闲散悠游，没有什么特定的目的，好像无家可归似的。
世俗大众总要为自己打算，留个有余，而我独独像是有所缺憾一般！ 我守着愚人之心啊！浑浑沌沌的啊！
世俗人求的是烜赫显耀，我独独喜欢默默无名。 世俗人总好精明能干，我独独喜欢浑浑无心。 心地恬澹好像大海一般，飂阔无涯，永无边际。
世俗大众总要个目的、有个凭借，而我独独固守自然，宁愿鄙陋。
我独独不同于一般世俗大众，我所尊贵的是回到母亲的怀抱，渴饮母爱甘泉！
《老子道德经》第廿一章
「孔德之容，唯道是从。 道之为物，唯恍唯惚， 惚兮恍兮，其中有象； 恍兮惚兮，其中有物。 窈兮冥兮，其中有精， 其精甚真，其中有信。 自古及今，其名不去， 以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此！」
白话译文：
最大的德行愿景，就是顺从着自然大道。 自然大道究是何物呢？有无虚实，恍惚难辨！ 恍恍惚惚中，自然大道显现了意象；
恍恍惚惚中，那意象逐渐转为具体的形物了；
自然大道是何等深远而幽冥，却隐含着精诚的动力， 自然大道的精诚是真切的，这里有其确信不移的地方。
从古到今，人们用了许多名言概念去建构这世界，它总离不开「自然大道」。
就是经由「自然大道」，才能审阅人间大众各种事物。
我何以能够知道人间大众各种事物的情状呢？就凭这「自然大道」。
《老子道德经》第廿二章
「曲则全，枉则直， 洼则盈，敝则新， 少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式， 不自见故明， 不自是故彰， 不自伐故有功， 不自矜故长。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？ 诚全而归之。」
白话译文：
弯曲正所以能伸直， 低洼正所以能满盈， 破旧正所以换新， 少了正所以能得到， 多了正所以造成迷惑。
因此，圣人怀抱着整体的道来做为天下人所学习的范式。 不自我表现，因此反而明白； 不自以为是，因此反而彰显； 不自我夸耀，因此反而功劳长存； 不自骄自满，因此反而得以生长。
古来所说「曲折才得周全」这样的话，那里是虚饰的话而已呢？ 实在说来，是应该像这样的周全才能归返于道啊！
《老子道德经》第廿三章
「希言自然，
故飘风不终朝，骤雨不终日。 孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？ 故从事于道者，同于道； 德者，同于德； 失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之； 同于德者，德亦乐得之； 同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉！
白话译文：
默然无语，自然天成，
老子道德经（赵云喜荐）
