老子道德经
著者：林安梧 教授
（赵云喜推荐读本）
老子道德经第一章
「道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。」
白话译文：
「道」是可以说的，但说出来了，就不是那恒常的「道」。「名」是可以表白的，但表白出来了，就不是那恒常的「名」。在还没有表白前，那个无分别的状态是天地的本源；既有了表白，这个分别了的状态，是万物生长的母亲。回到恒常而无分别的状态，便可以观看到道体的奥妙。经由恒常而现出分别的迹向，便可以观看到道体的表现。无分别的状态、有分别的迹向，两者都出于恒常的道体；但在表白上，名称却是不同的。就这样的不同而又同，我们说它叫做「玄同」。「玄同」是说在生命的玄远之源是相通的，这便是「道」；「道」是万有一切所依归及开启的奥秘之门啊！
老子道德经第二章
「天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随；是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞；生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。」
白话译文：
天下人都执着什么是「美」，这样就不美了。天下人都执着什么是「善」，这样就不善了。「有」和「无」两者相伴而生；「难」和「易」两者相伴构成；「长」和「短」两者相待而现； 「高」和「下」两者相待依倚；「音」和「声」两者互为和合，「前」和「后」两者互为随从， 贯通天、地、人的圣人了然于心，能用「无为」来处事，用「无言」来行教，万物就这样不离开生命之源的道而生长着。「道」生育了它，但不占有它；「道」长养了它，但不依恃它； 成了功，却不居功；就因不居功，所以永远不离。
老子道德经第三章
「不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱；是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。」
白话译文：
不崇尚贤德的名号，使人民不斗争；不尊贵难得的东西，使人民不偷盗；不现出贪欲，使人民的心不纷乱。圣人治国，放空了心灵，填饱了肚子，柔弱了意志，强韧了筋骨，守着恒常之道，使人民不执着、不贪欲，使自作聪明的人不敢有所作伪，回到不为什么目的的作为，自自然然就能达到无不治的目的。
老子道德经第四章
「道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗；挫其锐、解其纷、和其光、同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。」
白话译文：
道是生命之源啊！
空无地去用它，或且永远填不满它。 渊深地像是万物所汇归的地方。 挫掉了锐利， 解开了纷杂， 柔和了亮光， 和同了尘世，
它深湛难知，却像是存在你的左右， 我们不要老问「它是谁生的儿子啊！」 原来在万象出生之前它就存在了。
老子道德经第五章
「天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐钥乎！ 虚而不屈、动而愈出， 多言数穷，不如守中。」
白话译文：
天地不偏私他的仁心，
把万物视为草编的狗，任其自然； 圣人不偏私他的仁心，
把百姓视作草编的狗，任其自然； 天地之间，它就好像个大风箱一般， 虚空而没有尽头， 鼓动它就愈来愈有劲， 话多了祇会招来困窘， 倒不如默默守着中道而行。
老子道德经第六章
「谷神不死 是谓玄牝 玄牝之门 是谓天地根 绵绵若存 用之不勤 」
白话译文
那川谷之神啊 永生而不死 这就叫根源的生育之门啊 那根源的生育之门啊 这就就做「天地之根」
它绵绵密密的好似存在你左右 用着用着永不停歇
老子道德经第七章
「天长地久，天地所以长且久者， 以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先， 外其身而身存。 非以其无私耶！ 故能成其私。」
白话译文：
天地是长久的，
天地何以能既长且久呢！
祇因为祂不偏私地生长着，因此能长久地生长！
圣人了然于心，因此把自己放到后面去，这样好让人民能摆在前面来， 把自己放在外头，好让人民能在里头生存！
正因为祂能没有私心，所以能够让每一个人都成就它自己。
老子道德经第八章
「上善弱水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊、与善仁、言善信、正善治、事善能、动善时。 夫唯不争，故无尤」
白话译文：
最上等的善就像水一样，看似柔弱却是包容， 水的善，利益了万物，而不与他们争斗，
处在众人所不喜欢的地方，却因而接近于「道」。 处世要好好学习大地的浑厚，
用心要好好学习深水潭子般的包容， 交往要好好学习人际的真实感通， 说话要好好学习信用的确定， 为政要好好学习治事的稳健，
行事要好好学习才能的运用， 变动要好好学习时机的抉择，
正因为不去争斗，因此不会招来怨尤！
老子道德经第九章
「持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保； 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。 功成身退，天之道」
白话译文：
老想维持着满盈，倒不如罢了！ 老想锤炼使锐利，那便不可长保！ 金玉满堂，却不能自守； 富贵骄慢，将自取其咎；
功成了、名就了，正该是把身退下来的时候， 这是大自然之道啊！
老子道德经第十章
「载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能婴儿乎？ 涤除玄览，能无疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？
生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰， 是谓玄德。
白话译文：
魂魄环抱，和合为一，能够不离开道吗？ 任使真气，回到柔和，能够像婴儿一般吗？ 涤除污垢，玄妙照见，能够没什么弊病吗？ 爱护人民，治理国事，能够无为而为吗？ 任由自性，动静自如，能不柔弱自守吗？ 明亮坦白，四通八达，能够无执无着吗？ 生生不息，涵和蕴蓄，
使其生长，却不占有，任其作为，却不依恃，由其生长，却不宰制， 这就叫做玄妙之德啊！
老子道德经第十一章
「三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿互牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。」
白话译文：
三十支车辐拱着一支车毂，正因中间是虚空的，所以车子才能运转使用。 抟揉黏土做成器皿，正因中间是虚空的，所以器皿才得盛物使用。 开凿门窗，起造房舍，正因中间是虚空的，所以房舍才得居住使用。 因此有形有象，利益万物；虚空无物，妙用无穷。
老子道德经地十二章
「五色令人目盲， 五音令人耳聋， 五味令人口爽，
驰骋田猎，令人心发狂； 难得之货，令人行妨； 是以圣人为腹不为目； 故去彼取此。」
白话译文：
红黄蓝白黑，五色纷杂，眼花撩乱，令人目盲； 宫商角征羽，五音杂沓，令人耳聋； 酸甜苦辣咸，五味蒸腾，令人口爽；
跑马田猎，心意纷驰，迷失本性，令人心神发狂； 珍贵宝物，难得财货，引发杀机，令人行动受到伤害。
就是这缘故，圣人为了肚子，祇管填饱自得；不为眼睛，向外追逐不停。 因此，去掉了外在的追逐，所得的是恬然自适。
老子道德经第十三章
「宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为上、辱为下，
得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。 及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下； 爱以身为天下，若可托天下。」
白话译文：
是宠是辱都令人惊骇，最大的祸患却是自己啊！ 怎么说「是宠是辱都令人惊骇」，宠是得了上头的宠爱，辱是受了下面的侮辱， 得了它让你惊骇，失了它也让你惊骇，所以说「是宠是辱，都令人惊骇」。 为何说「最大的祸患却是自己呢？」
我为何有这最大的祸患呢？正因为我老执着占有自己啊！ 要是我能不执着自己，我又有何祸患呢？
能重视到拿自己的身子去为天下服务，这样才能寄望以天下； 能喜欢拿自己的身子去为天下服务，这样才能交托以天下。
老子道德经第十四章
老子道德经（赵云喜荐）
