171.虏自卖裘而不售，士自誉辩而不信。（胡人自己售卖皮裘就难以卖出去，士人自己称誉辩说就不会被信任。）（说明∶自己夸耀自己是不明智的举动。）
172.不知而言，不智；知而不言，不忠。（不知实情而进言，是不明智的；深知情形而不进言，是不忠诚的。） 173.良药苦于口。（良药苦但是能治病。）
174.圣人之救危国也，以忠拂耳。（圣人为救国家于危难，不息违逆君主而以忠言劝谏）
175.凡说之难∶在之所说之心，可以吾说当之。（大凡进言的关键∶在于了解对方的心理，并能够用我的观点来适应他。）
176.誉异人与同行者，规异事于同计者。（用过去的模范人物赞誉对方的品行，用过去的典范案例说服对方）（说明∶迎合、说服的技巧而已）
177.大意无所拂悟，辞言无所击摩，然后极骋智辩焉。（进言的内容没有违逆的地方，言辞没有抵触的地方，之后才能施展才智展开论述。）
178.安利者就之，危害着去之，此人之情也。（能够安逸或得利，人们就会接近；有危害和祸患，人们就会远离。这是人之常情。） 179.以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇逾至。（用肉来驱赶蚂蚁，蚂蚁反而会越聚越多；以鱼来驱赶苍蝇，苍蝇也会越来越多。） 180.利之所在，则忘其所恶，皆为孟贲。（只要有利益，他们就会忘掉恐惧和憎恶，而都变得象孟贲一样。）
181.医善吮人之伤，非骨肉之亲也，利所加也。（医生善于吸吮病人疮口的脓血，二者之间并非有血缘关系，只是存在利益罢了。） 182.千里之马时一，其利缓；驽马日售，其利急。（千里马只是偶尔会出现，所以获利很慢；二劣马很常见，所以获利快。）
183.贪盗不赴谿而掇金，赴谿而掇金则身不全。（即使是再贪婪的盗贼也不会跳到深涧之中去捞取金子，因为到深涧中捞金子就很难保全自身。）
184.舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。（舆人造车，就希望有人富贵；匠人造棺材，则希望有人早死。） 185.主利在有能而任官，臣利在无能而得事。（君主的利益在于任用有才能的人为官，而臣下的利益在于庸庸碌碌却能居于高位。） 186.人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。（臣下行事为了争取更大的利益，所以会冒着生命危险来做事，竭尽全力也不会有怨言。）
187.可必，则越人不疑羿；不可必，则慈母逃弱子。（如果对对方的箭法有把握，那么即使是关系再疏远的也不会怀疑后羿的箭法；如果没把握射中，那么即使是母亲，也会逃避自己的孩子。）
188.人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。（人们办事付出报酬，如果从对人有利的角度着想，那么及时是关系疏远的人也可以合作；如果总想加害对方，那么即使是父子也会相互疏远和怨恨。）
189.唇亡而齿寒。（嘴巴没了，牙齿就会感到寒冷）
190.恃人不如自恃也。（求人不如求己）
191.同事之人，不可不审察也。（采取同样行动的人，不可不加以审查［可能有不同的原因］）
192.凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。（大凡人的本性，都是观点相同的就相互肯定，观点不同的就相互反对。）（说明∶君主应使臣下的是非取舍同于自己的意志。）
193.恃人之以爱为我者危矣，恃吾不可不为者安矣。（依赖别人出于爱为我效力就危险了，依赖别人不得不为我效力才能平安。） 194.人主之患在于信人，信人则制于人。（君主最大的祸患就是信人臣下，信任臣下就反为其所制约。）
195.君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。（君臣之间的利益是相对立的，所以没有臣下是忠诚的，所以臣下得到利益，君主的利益就会丧失。）
196.无私贤哲之臣，无私事能之士。（不能亲近贤明的臣下，也不偏爱颇具才干之士。）（说明∶只保持工作关系，防止工作以外的关系，以免形成不良裙带、党群）
197.任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜。（任用贤明，那么臣下就会凭借自己的才干来要挟君主；随意用人，那么行事就不会成功。）（说明∶防止有本事的大臣架空君主）
198.人臣处国无私朝，居军无私交，其库府不得私贷于家，此名君之所以禁其邪。（群臣之间不许聚会，在军队之中不许私下结交，库府中的财物不许私下借贷给旁人，这就是高明的君主防范奸邪之事的
办法。）
199.上失扶寸，下得寻常。（君主有一点疏忽，臣下就会得到成倍的利益。）
200.势不足以化则除之。（如果不能用威势来使臣下驯服，就将其铲除。） 数据韩非子
韩非子的思想总结如下∶ 1、最高目标∶成就帝王之业。
2、价值取向∶绝对的功利主义——兴农强兵，其它废话免谈。 3、管理风格∶在执法上颇有兵家的风格，强调法令如山，政不厌诈（当时可是战争环境，法家著名人物如商鞅、吴起等均兼为兵、法家）
4、管理基础∶法术势，君王以法律为依托，以权势为强权力量，根据岗位职责，通过必要的权术管理大臣与国家。 5、人性观∶人性本恶。
6、管理手段∶因人性好利避害，故因情而治，利用奖惩及毁誉引导臣民的行为，获得群众支持。 7、哲学思想∶以老子的道思想为依托
1）承认道（规律）的存在，但强调顺应规律，利用规律。 2）认同变化，强调执政管理应该因时而变，因事而变，因地制宜。
3）通过法律制度使群臣各显其能，实现君主的无为而治。
4）另一很有特色的结论是∶君主应当注意适当节欲。
为了更好地理解与记忆韩非子的思想，特对其政治管理理论作如下数据总结∶
二柄∶君主管理与控制臣下的两种权柄 1、杀戮之谓刑∶惩罚 2、庆赏之谓德∶奖励 三守∶三条术治原则
1、听闻之道∶不透露所听所闻
2、爱憎之道∶独自决断对人的奖惩，不被大臣爱憎左右。 3、治理政事之道∶亲理朝政
三劫∶臣下对君主的劫弑——明劫、事劫、刑劫 古文翻译
1、群臣持禄养交，行私道而不效公忠。此谓明劫。
2、鬻宠擅权，矫外以胜内，险言祸福得失之形，以阿主之好恶，人主听之，卑身轻国以资之，事败与主分其祸，而功成则臣独专之。诸用事之人，壹心同辞以语其美，则主言恶者必不信矣。此谓事劫。 3、至于守司囹圄，禁制刑罚，人臣擅之，此谓刑劫。1、群臣拿着俸禄去搞私交，行为于私道而不效劳于公家，这就称之为明目张胆地劫弑。
2、卖弄君主对自己的宠爱而擅自专权，假托外国诸侯的势力来威胁国内，危言耸听渲染祸福得失的情形，来迎合君主的爱憎。君主听之任之，降低身份轻视国家利益来帮助他，事情失败了他就与君主
韩非子学术精华
