最高级的丛林法则黄帝阴符经原文解读
丛林法则一向是流行的，也一向是被诟病的，世间因此充满撕裂和矛盾。其实丛林法则是没有错的，错的只是人们所遵循的那个，太低级。
最高级的丛林法则，则在《黄帝阴符经》里。
黄帝阴符经：至阳至刚的道家“心经”
《黄帝阴符经》的作者究竟是不是黄帝，无从得知。能知道的只是这部书出自唐代道士李筌之手，据他自述又是在嵩山的石室中得到，乃北朝道教领袖寇谦之的藏书，同样不知真假。
尽管如此，这部书的水准却是得到公认的，如北宋高道张伯端《悟真篇》中所说：“阴符宝字逾三百，道德灵文止五千；今古上仙无限数，尽从此处达真铨。”朱熹虽对这部书的真伪存疑，但同样评价为“非深于道者不能作”。
有一个很有意思的现象：佛家有五千余字的《金刚经》，有不到三百字的《心经》；道家同样有五千余字的《道德经》，以及这部三百余字的《黄帝阴符经》。佛家言破相之空性，《金刚经》则正讲破相，《心经》则正言空性；道家言阴阳之圆境，阴阳为刚柔，《道德经》则正是至阴至柔，《黄帝阴符经》则正是至阳至刚。从这个不知是否巧合的现象里，我们也可感受到《黄帝阴符经》的地位和分量。
为什么说《黄帝阴符经》至阳至刚呢？因为它完完全全就是讲规律和法则，一点不掺杂人的感情，人就老老实实按照这规律法则行事，完全没有任何入情抒意处。讲规律和法则则又有一个明显特点，着眼点不在玄虚奥妙，而是强调道机的可察可见，以及人能够和要去把握和
掌控，认为这才是高人的修炼。至于“阴符”二字，阴是说大道玄隐，符是说大道机显，是道机暗合道体的意思。
另一个侧面的印证，是历代据说为这部经作注的都是那些人呢？姜太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮……若能将经中之道领会运用于化境，作注的这些人便昭示了会成为什么样的人，指向的是中国文化的最高理想——天人合一、内圣外王。
一句话，从这部经的表达和内容看，它就是易经之道和老子之道在根本处的融合。其主题就是前人孟绰然所说的“天地生杀之机，阴阳造化之理”，乃天道运行之法则，以及人依天道而行所依之律则。至于自古所争论的修炼、养生、权谋、术数、用兵等解释，不过都是基于此的发用。
所以人立足和行事于世间，这部经是最值得重视的。既然这是个丛林世界，那么丛林法则的运用就是不可避免的，那就不妨顺势而为，这也是道家自然的应有之义。但《黄帝阴符经》强调的是必须有道，要能以道为本、道术一体，才能不为道所杀而日臻于道境，这就是其高级处。
《黄帝阴符经》有三百余字的最初本和四百余字的后来本两种版本，后者在前者的最后加了些东西，我以为多余、突兀甚至矛盾，为后人所加的说法应可信。因此就取三百余字的初本，采用全文照录+我的意译+主旨诠发的形式进行解析，让大家既能完整观摩全经，又能明其根本和旨归。
《黄帝阴符经》分为上、中、下三篇，我对其各自主题的归纳是：道枢、道机、道法。道枢为天则，道机为天规，道法为天成。
上篇：道枢之天则
观天之道，执天之行，尽矣。
洞明和把握于天道，以此为依循而行事，这就是完整的极致。 这是总论纲纪和要领，点明行事须以道为本的大原则。 故天有五贼，见之者昌。
五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
天道有五行生克之律，明见而遵循运用者昌。以明察归纳事物属性类型为手段，以生克之律为准则，以天道为依归，便是将宇宙全体掌控在手，千变万化的妙用皆能由我而生。
这是彰明了大道运行的内在理路和经脉。
“五贼”道教解释为命、物、时、功、神，是讲修炼的。但对应开篇的天道之谓，再结合经中生杀之道的主题，以及随后的“火生于木”等表述，解为五行更合适也更切合根本。为什么称为贼呢？因为贼不讲情面，行暗而主取，五行生克之道也是无情地暗行万物之下，主宰着万物的兴衰得失。
天性，人也；人心，机也。 立天之道，以定人也。
天之性也在乎人心，人之心也显乎机变。立起天道，是为定人之规。 这是从天道转向人道。 天发杀机，移星易宿； 地发杀机，龙蛇起陆； 人发杀机，天地反覆； 天人合发，万化定基。
天的生杀运化，能使星宿移位、日夜四季轮回；地的生杀运化，能使万物蛰起枯荣；人的生杀运化，能使世间成败兴衰。人道只有与天道相合、合乎天道而发用，才能定下稳固根基。
论天道和人道后，这里归于天人合一。杀应为生杀的总谓，不可只从杀上理解。 性有巧拙，可以伏藏。
最高级的丛林法则黄帝阴符经原文解读
