反思美学中的实体论思维(1)
近年来，随着人们对传统实践论美学（注：这里所说的传统实践论美学主要指李泽厚先生的美学体系以及以此为基础建构起来的其他美学理论。）的反思不断深入，美学界对于其中的不足之处也有了新的认识。许多人为了修正这些不足，推进理论的发展，提出了一些新见解。这对于实现传统美学的现代革新具有重要意义。但是，从其目前涉及的问题来看，人们对传统实践论美学的深层思维方式??尤其是存在于其中的实体论思维方式的反思，仍然缺乏足够的自觉，这已经影响到当前美学研究的进一步推进。因为一种理论体系的革新往往首先在于思维方式的革新，如果不能做到思维方式的自觉，那么对于理论内容的思考有时就不能彻底，甚至还会由于思维前提不明，反而使已被推进的理论又不自觉地退回到旧的立场上去。这种情况，在当下的美学研究中并不少见。 一、何为实体论思维 所谓“实体论思维”，实际上是西方哲学传统中带有普遍性的一种思维方式。实体，按照传统哲学的定义，就是一种仅依赖自身而不依赖他物而存在的东西。实体最早由亚里士多德提出，他认为世界是一个有无限多实体组成的世界，这些实体作为不同属性的载体彼此独立存在。笛卡尔也提出了自己的实体说，他认为世界万物的本原是两个，即心灵和物体。心灵是精神实体，物体是物质实体，这两者彼此独立互不依赖。同时，笛卡尔还认为人的肉体和精神是互相分离的，肉体必须附着于“理智性实体”才能存在。斯宾诺莎对实体也有过论述。他反对笛卡尔的二元论，认为实体只有一个，那就是独立存在的唯一的自然界。在他看来，实体是万物的始基，它独立存在，非别物所产生，宇宙间除了实体及其特殊状态以外不能有别的东西。 当然，实体论主要是指一种思维方式，并不仅限于提出过实体范畴的理论。早在柏拉图那里，实体论思维就已经形成了。柏拉图虽然没有明确提出过实体这一范畴，但是他提出了理念论，认为理念就是事物的最终原因。柏拉图所说的理念在他的逻辑体系中就是一个独立自足的实体性思维抽象物。这也是一种实体论。 实体论在西方思想史上经历了一个不断演变的过程。在近代以前的思想家那里，实体还仅仅是一种外在于人的存在，并且往往带有自然物质观或神学色彩。到了近代，随着三体意识的觉醒，实体的内涵开始从外在的自然抽象物或神学抽象物渐渐演变为主体性抽象物。比如，黑格尔曾经明确提出应该把实体理解为主体，这是早期的实体概念与近代主体概念的结合。由于黑格尔同时也把实体理解为理念的自身运动，所以他的主体也成了理性意义上的主体。在黑格尔之后，随着现代人本主义的崛起，这种理性实体论渐渐被非理性实体论所代替。如叔本华认为，世界的本体是意志。意志在此实际上就是一个被实体化的非理性“存在物”。 实体论的产生和发展虽然开辟了传统哲学的新方向，但是它也造成了许多思维上的误区。首先，由于实体在逻辑上是一种自为自足的抽象存在，所以实体论思维往往是主客二分的。因为在实体论思维中，主体往往被视为一种实体，客体也往往被视为一种实体，主客之间的统一性关联必然因此被割裂开来。近代哲学的二元论倾向在很大程度上正是与此思维方式密切相关的。同时，也正由于此，人们对自然与人的关系的认识就常常陷于无法调和的矛盾中：过于强调自然的独立性，容易导致机械决定论，从而遮蔽人的主观能动性；而过于强调主体的独立性，则又容易使主体的地位被无限拔高，导致主体意识扩张性危机。 其次，实体论思维在理论上往往是形式化的。随着思维对象被作为某种实体性存在物，它也产生了
与之互相匹配的逻辑方式??形式逻辑。形式逻辑也是一种实体性逻辑。比如矛盾律、排中律，它们反映的往往是实体性对象或概念之间知性的、直观的联系。由于形式逻辑在前提中默认了概念、命题与实在现象之间的对应关系，所以，它在自然科学中往往是有效的，但在哲学思维中却有一定的效用限度。因为在哲学理论中，许多概念的所指并不是一个实在对象，而是一个思维的抽象，比如像“规律”、“至善”、“意志”等等，他们并不像“桌子”、“石头”等实指性概念那样在现实中可以有一个独立的对象。当人们把这样一些虚指性的概念范畴直接运用于形式逻辑时，就容易不自觉地割裂了概念与现实的关系，使概念与概念的连接成为空洞的实体性形式，从而也使得判断与命题不能真正反映现实事物之间的感性关联。 再次，实体论思维往往是认识论的。由于实体论思维惯于把要研究的事物作为一个独立的对象来考察，这样它就在思维的前提中已经先行把自我（人）独立出来，从而也就把要研究的事物作为一个已然的独立存在物（实体）来认识。由此它也就先行地陷入到主客二分的认识论框架中去了。理论反思中的对象并不完全等同于客观实在，更不完全等同于自然科学中的认识对象，如果不能自觉意识到这一区别，就会由于限于主客二分的自然主义思维而割断了二者最为原始的统一性。此外，理论思维中的形式逻辑本身也在一定程度上加强了这种认识论倾向。由于形式逻辑在大多数情况下表达的是概念与概念之间的直接联系，命题、推理和判断构成了它的主要形式，相应的也就形成了一种知识性的结论，它指的就是概念之间的知识性关系。但是，知识性研究并不能完全穷尽理论思维本身的目的。因为思想理论在更多的时候不是去认识客体获取知识，而是从人与世界原初性的生存关联中澄明生存的价值和意义。 由实体论思维的以上几个特点可见，实体论思维具有自己的逻辑边界，在理论研究中，一旦忽视了这一边界，很容易会造成认识的失误。中国当代美学的西学渊源决定了它的许多问题和误区也正是由此造成的。这一点在传统实践论美学中表现得尤为突出。 二、实体论思维在传统实践论美学中的表现形式 (1)理论的实体化 实体论思维在形式上首先表现为理论的实体化，它包括范畴的实体化、命题的实体化。对于这种现象，近年来我国美学界也有所反思。正如有的学者所指出的，“美”是主客之间的关系性范畴，而不是一个实体性范畴；美学研究也应当从关注实体范畴转向关系范畴的研究。但是，从美学界整体的研究现状来看，这种反思还远远不够。比如，在传统实践论美学中，“合目的性”与“合规律性”是两个使用频率很高的范畴，人们现在也经常用它们来解释审美现象的内在机制。但是，在许多人的理论表述中，好象规律在客体对象这一边，目的在主体人这一边，两者的统一就是双方的结合。这种理解显然把目的与规律看作是两个独立的实体性存在了。虽然人们也在言说两者的统一，其实却已经把它们在更为原始意义上的统一性割裂了。事实上，人的审美心理结构本身就表现为具有规律性的形式，因此规律性就已内蕴于由这一心理结构所形成的目的当中，两者并不仅仅是一主一客的关系，也不存在一个明显的分而又合的情况。
33 Naming and Necessity, p.35. 34 35 《纯粹理性批判》， 36 《纯粹理性批判》， 37 《未来形而上学导论》，庞景仁译，商务印书馆1978年版，第19页。 38 《未来形而上学导论》，庞景仁译，商务印书馆1978年版，第20页。 39 Naming and Necessity, p 40 《纯粹理性批判》，第30页。 41 《纯粹理性批判》，第30页。 42 《纯粹理性批判》，第29页。 43 《纯粹理性批判》， 44 Naming and Necessity, pp34-38. 45 Naming and
Necessity, p159.克里普克说，如果通过计算机可以后天地知道数学真理是对康德的唯一反驳（反例），康德还可以坚持：（1），每个必然真理都是先天地可知道的；或者更弱，（2）每个必然真理，如果被知道，必定是先天地可知道的。而他认为自己在书中反对这两者。 46 Naming and Necessity, p34. 47 Naming and Necessity, p6: \might have been false. Well, if something is false, it’s obviously not necessarily true. If it is true, might it have been otherwise? Is it possible that, in this respect, the world should have been
different from the way it is? If the answer is ’no’, then this fact about the world is a necessary one. If the answer is ’yes’, then this fact about the world is a contingent one.\
Necessity, p35. 49 分析命题虽然是例外的，但分析命题不是先天命题中最重要的，因为它对于知识的扩展无所助益，不值得认真考虑。克里普克考虑“后天必然真理”、康德考虑“先天综合知识”，考虑的都不是分析命题。 50 Naming and Necessity, p37: \right now, as far as we know, the question can come out either way. So, in the absence of a mathematical proof deciding this question, none of us has any a priori knowledge about this question in either direction. We don’t know whether Goldbach’s conjecture is true or false. So right now we certainly don’t know anything a priori about it.\这正是克里普克根据哥德巴赫猜想的定义证明了的，见Naming and Necessity, p36-37。 52 Naming and Necessity, p37. 53 此处之所以要说“在古典数学观之下”，是因为克里普克没有证明而只是假设古典数学观在哥德巴赫猜想的问题上是适用的，在此假设之下哥德巴赫猜想才是或真或假而不是不可决定的。由于在此假设之下哥德巴赫猜想才是先天命题，当然必须强调这一前提。如果假设不对，即哥德巴赫猜想为真为假是不可决定的，我们当然不可能先天地认识它为真为假了----连这种可能性都是不存在的。 54更为详细的分析可参看王希勇：“巴黎米尺为一尺长”是先天必然真理吗？《哲学研究》1996年第12期。 55 在实际经验的时候，主观性当然是有的，比如对于“一个人站在门口”，如果你是在这个人的右边看的，那么你看到的只是他的右边，你没有看到他的左边----可是，在说“一个人”的时候，你却内在地肯定了这个人是个实体（“一个人”），不是与一个人右半边相同而左半边是虚空的东西等，经验像是主观的东西。然而，这种主观的东西又不可能是可在语言的层面被表达的经验。 56 意义与指称， 57 《纯粹理性批判》， 58 其实，由于过去毕竟是一去不复返，这种所谓“纯粹再现”也不“纯粹”，总可以在绝对的意义上被认为是对过去的一种解释，任何描述于是都成为解释了。 59 这里只说“先在”，是因为只对个别经验“先在”，而“先天”则需要对“一切经验”讲，两者当然是不同的。说“历史就是解释”，其实就是在绝对的意义上谈（历史中的）经验的再现的。 60 前面已经论述过，这些结论的一般性是独立于康德的理论细节的。 61 有个成语是“朝三暮四”，可以凑个趣，这可以理解成猴子不理解3＋4但理解4＋3的意义，这种“加法”没有交换律。这对于我们过于掉以轻心地考虑加法，考虑认识3＋4与4＋3在逻辑上的不同以及其他问题，颇具启发意义。 62 从概念的意义看，“命题为必然的”就是“命题的真值在一切可能世界中都确定”；而“一切可能世界”就是
“一切可能的经验世界”，“在一切可能世界中都确定”于是就是“在一切可能的经验世界中都确定”，这正是“独立于一切经验”之意。 63 当然，这里所说的“细节”只是相对于我们已经取得的成果以及在此基础上还将能够取得的成果而言的。比如“可能世界”在分析哲学中无论如何不能说是“细节”，绝不是个清晰的无异议的概念。对于我们所考虑的克里普克观点，它最多也无非是“一切可能经验的世界”，因而完全可以运用已经取得的成果进行分析，尽管这样的分析牵扯到许多其他概念，可能需要很长篇幅，但仍可以说只是细节性的工作。 64 要分析这些论证，需要过长的篇幅。但上面提出的问题这些论证都不能解决，或者表面上解决了，但只是偷梁换柱而已。 65 纯粹理性批判， 66 《纯粹理性批判》，第50－51页。康德得到纯直观的途径就是抽象掉一切悟性由概念所思维的一切东西，孤立出感性；其次还要从经验直观中取出属于感觉的一切，剩下的就是纯直观，或现象的纯粹方式（时空）。显然，尽管没有明言，康德在这里所利用的经验就是“一切经验”。 67 不过，康德的两个演绎都承认了一些共同的前提，如瞬时经验等，不是纯粹意义上的演绎，已有假设在里头了。 68 维特根斯坦
33 Naming and Necessity, p.35. 34 35 《纯粹理性批判》， 36 《纯粹理性批判》， 37 《未来形而上学导论》，庞景仁译，商务印书馆1978年版，第19页。 38 《未来形而上学导论》，庞景仁译，商务印书馆1978年版，第20页。 39 Naming and Necessity, p 40 《纯粹理性批判》，第30页。 41 《纯粹理性批判》，第30页。 42 《纯粹理性批判》，第29页。 43 《纯粹理性批判》， 44 Naming and Necessity, pp34-38. 45 Naming and Necessity, p159.克里普克说，如果通过计算机可以后天地知道数学真理是对康德的唯一反驳（反例），康德还可以坚持：（1），每个必然真理都是先天地可知道的；或者更弱，（2）每个必然真理，如果被知道，必定是先天地可知道的。而他认为自己在书中反对这两者。 46 Naming and Necessity, p34. 47 Naming and Necessity, p6: \might have been false. Well, if something is false, it’s obviously not necessarily true. If it is true, might it have been otherwise? Is it possible that, in this respect, the world should have been
different from the way it is? If the answer is ’no’, then this fact about the world is a necessary one. If the answer is ’yes’, then this fact about the world is a contingent one.\
Necessity, p35. 49 分析命题虽然是例外的，但分析命题不是先天命题中最重要的，因为它对于知识的扩展无所助益，不值得认真考虑。克里普克考虑“后天必然真理”、康德考虑“先天综合知识”，考虑的都不是分析命题。 50 Naming and Necessity, p37: \right now, as far as we know, the question can come out either way. So, in the absence of a mathematical proof deciding this question, none of us has any a priori knowledge about this question in either direction. We don’t know whether Goldbach’s conjecture is true or false. So right now we certainly don’t know anything a priori about it.\这正是克里普克根据哥德巴赫猜想的定义证明了的，见Naming and Necessity, p36-37。 52 Naming and Necessity, p37. 53 此处之所以要说“在古典数学观之下”，是因为克里普克没有证明而只是假设古典数学观在哥
德巴赫猜想的问题上是适用的，在此假设之下哥德巴赫猜想才是或真或假而不是不可决定的。由于在此假设之下哥德巴赫猜想才是先天命题，当然必须强调这一前提。如果假设不对，即哥德巴赫猜想为真为假是不可决定的，我们当然不可能先天地认识它为真为假了----连这种可能性都是不存在的。 54更为详细的分析可参看王希勇：“巴黎米尺为一尺长”是先天必然真理吗？《哲学研究》1996年第12期。 55 在实际经验的时候，主观性当然是有的，比如对于“一个人站在门口”，如果你是在这个人的右边看的，那么你看到的只是他的右边，你没有看到他的左边----可是，在说“一个人”的时候，你却内在地肯定了这个人是个实体（“一个人”），不是与一个人右半边相同而左半边是虚空的东西等，经验像是主观的东西。然而，这种主观的东西又不可能是可在语言的层面被表达的经验。 56 意义与指称， 57 《纯粹理性批判》， 58 其实，由于过去毕竟是一去不复返，这种所谓“纯粹再现”也不“纯粹”，总可以在绝对的意义上被认为是对过去的一种解释，任何描述于是都成为解释了。 59 这里只说“先在”，是因为只对个别经验“先在”，而“先天”则需要对“一切经验”讲，两者当然是不同的。说“历史就是解释”，其实就是在绝对的意义上谈（历史中的）经验的再现的。 60 前面已经论述过，这些结论的一般性是独立于康德的理论细节的。 61 有个成语是“朝三暮四”，可以凑个趣，这可以理解成猴子不理解3＋4但理解4＋3的意义，这种“加法”没有交换律。这对于我们过于掉以轻心地考虑加法，考虑认识3＋4与4＋3在逻辑上的不同以及其他问题，颇具启发意义。 62 从概念的意义看，“命题为必然的”就是“命题的真值在一切可能世界中都确定”；而“一切可能世界”就是“一切可能的经验世界”，“在一切可能世界中都确定”于是就是“在一切可能的经验世界中都确定”，这正是“独立于一切经验”之意。 63 当然，这里所说的“细节”只是相对于我们已经取得的成果以及在此基础上还将能够取得的成果而言的。比如“可能世界”在分析哲学中无论如何不能说是“细节”，绝不是个清晰的无异议的概念。对于我们所考虑的克里普克观点，它最多也无非是“一切可能经验的世界”，因而完全可以运用已经取得的成果进行分析，尽管这样的分析牵扯到许多其他概念，可能需要很长篇幅，但仍可以说只是细节性的工作。 64 要分析这些论证，需要过长的篇幅。但上面提出的问题这些论证都不能解决，或者表面上解决了，但只是偷梁换柱而已。 65 纯粹理性批判， 66 《纯粹理性批判》，第50－51页。康德得到纯直观的途径就是抽象掉一切悟性由概念所思维的一切东西，孤立出感性；其次还要从经验直观中取出属于感觉的一切，剩下的就是纯直观，或现象的纯粹方式（时空）。显然，尽管没有明言，康德在这里所利用的经验就是“一切经验”。 67 不过，康德的两个演绎都承认了一些共同的前提，如瞬时经验等，不是纯粹意义上的演绎，已有假设在里头了。 68 维特根斯坦
33 Naming and Necessity, p.35. 34 35 《纯粹理性批判》， 36 《纯粹理性批判》， 37 《未来形而上学导论》，庞景仁译，商务印书馆1978年版，第19页。 38 《未来形而上学导论》，庞景仁译，商务印书馆1978年版，第20页。 39 Naming and Necessity, p 40 《纯粹理性批判》，第30页。 41 《纯粹理性批判》，第30页。 42 《纯粹理性批判》，第29页。 43 《纯粹理性批判》， 44 Naming and Necessity, pp34-38. 45 Naming and Necessity, p159.克里普克说，如果通过计算机可以后天地知道数学真理是对康德的唯一反驳（反例），康德还可以坚持：（1），每个必然真理都是先天地
反思美学中的实体论思维(1)
