科 目：语 文
（试题卷） 注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡和试题卷上规定的位置，核准条形码上的信息与本人相符并完全正确后将条形码粘贴在答题卡上相应位置。
2．考生在答题卡上要按要求答卷，考生必须在答题卡上各题目规定答题区域内答题，超出答题区域书写的答案无效。第I卷和第II卷均不能答在本试题卷上，在试题卷上答题无效。
3．答选考题时，考生须先用2B铅笔在答题卡上按照要求把所选题目对应的题号涂黑，再用黑色水签字笔按照题目要求作答。答题内容与所选题号不符，答题无效。作答的选考题号未涂，答题无效。选考题多答，按考生在答题卡上答题位置最前的题计分。
4．考试结束时，将本试题卷和答题卡一并交回。
5．本试题卷共12页，如缺页，考生须声明，否则后果自负。 2020年辽宁省丹东市四校协作体第一次联合考试 高三语文试卷
本试卷由第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分组成
其中第Ⅰ卷第三、四题为选考题，其他题为必考题总分150分 时间150分钟 第Ⅰ卷 阅读题 甲 必考题
一、现代文阅读(9分，每小题3分) 阅读下面的文字，完成1—3题。
“百代皆沿秦制度”，建筑亦然。它的体制、风貌大概始终没有脱离先秦奠定下来的这个基础规范。秦汉、唐宋、明清建筑艺术基本保持了和延续着相当一致的美学风格，即作为中国民族特点的实理性精神。
首先，各民族主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神庙殿、伊斯兰建筑、哥特式教堂等等。中国主要大都是宫殿建筑，即供世上活着的君主们居住的场所。大概从新石器时代的所谓“大房子”开始，中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。自儒学替代宗教之后，在观念、情感和仪式中，中国人更进一步发展贯彻了这种神人同在的倾向。于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑，成了中国建筑的代表。从而，不是高耸入云、指向神秘的上苍观念，而是平面铺开，引向现实的人间联想；不是可以使人产生某种恐惧感的异常空旷的内部空间，而是平易的、非常接近日常生活的内部空间组合；不是阴冷的石头，而是暖和的木质，等等；构成中国建筑的艺术特征。在中国建筑的空间意识中，不是去获得某种神秘、紧张的灵魂感、悔悟或激情，而是提供某种明确、实用的观念情调。正如中国绘画理论所说，山水画有“可望”、 “可游”、 “可居”种种，但“可游”、 “可居”胜过“可望”、 “可行”。中国建筑也同样体现了这一精神。即是说，它不重在强烈的刺激或认识，而重在生活情调的感染熏陶，它不是一礼拜才去一次的灵魂的洗涤之处，而是能够经常瞻仰或居住的生活场所。与哥特式建筑相反，中国建筑的平面纵深空间，已把空间意识转化为时间进程，游历其中，使人感受到生活的安适和环境的和谐。实用的、入世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势，从而排斥了反理性的狂迷意识。正是这种意识构成许多宗教建筑的审美的基本特征。
中国的这种理性精神还表现在建筑物严格的对称结构上，以展现严肃、方正、井井有条。所以，就单个建筑来说，比起基督教、伊斯兰教和佛教建筑来，它确乎相对低矮，比较平淡，应该承认逊色一筹。但就整体建筑群说，它却结构方正，逶迤交错，气势雄浑。它不是以单个建筑物的体状形貌，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。即使像万里长城，虽然不可能有任何严格对称可言，但它的每段体制则是完全雷同的。它盘缠万里，虽不算高大却连绵于群山峻岭之巅，像一条无尽的龙蛇在作永恒的飞舞。它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延，成了我们民族的伟大活力的象征。
也由于是世间生活的宫殿建筑，供享受游乐而不只供崇拜顶礼之用，从先秦起，中国建筑便充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品(绘画、雕塑)。斗拱、飞檐的讲究，门、窗形式的自由多样，鲜艳色彩的极力追求， “重轩镂槛”、 “雕梁画栋”，延续到近代，仍然如此。
(节选自李泽厚《美的
历程》)
1．下列对“中国民族特点的实践理性精神”在中国建筑中的体现，理解不正确的一项是
A．中国的主要建筑多半是供养神的庙堂，也是供世上活着的君主们居住的场所，从
秦汉到明清基本上保持了相当一致的美学风格。
B．中国建筑的空间意识提供某种明确、实用的观念情调，重在生活情调的感染熏陶。 C．建筑物严格采用对称结构，以整体建筑群的这种结构布局来展现严肃、方正、井井有条。
D．中国建筑充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品，“斗拱飞檐”“雕梁画
栋”等都表现了中国建筑实用、理智的特点。
2．关于“宫殿宗庙建筑成了中国建筑的代表”的原因，下列表述错误的一项是 A．供养神的庙堂往往会成为一个民族的主要建筑，中国的祭拜神灵就在与现实生活
紧相联系的世间居住的中心。
B．受儒学思想的影响，在观念、情感和仪式中，中国人那种神人同在的思想倾向得
到进一步的贯彻，使得中国建筑强调实用的、入世的、理智的因素。
C．宫殿宗庙建筑是入世的，与世间生活环境联在一起，是能够经常瞻仰或居住的生活场所。
D．宗教建筑是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的建筑，只供崇拜顶礼之用。
3．下列观点符合文意的一项是
A．到宫殿宗庙中去，我们会获得某种神秘、紧张的灵魂感、悔悟或激情，因为反理
性的迷狂意识构成这类建筑的基本审美特征。
B．中国建筑同样体现了山水画“可望”、“可游”、“可居”、“可行”的精神，
身在其中，能使人感受到生活的安适和环境的和谐。
C．比起基督教、伊斯兰教和佛教建筑来，中国建筑相对低矮，比较平淡，应该承认逊色一筹。
D．万里长城，没有任何严格对称町言，它盘缠万里，连绵于群山峻岭之巅，所以不
具备中国建筑的理性精神。
二、古代诗文阅读(36分) (一)文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文，完成4—7题。
虞诩字升卿，陈国武平人也。祖父经，为郡县狱吏，案法平允，务存宽恕。 诩年十二，能通《尚书》。早孤，孝养祖母。后祖母终，服阕，辟太尉李脩府，．拜郎中。
永初四年，羌胡反乱，残破并、凉，大将军邓骘以军役方费，事不相赡，欲弃凉州，并力北边，公卿议者咸同。诩闻之，乃说李脩曰：“窃闻公卿定策当弃凉州，求之愚心，未见其便。凉州既弃，即以三辅为塞；三辅为塞，则园陵单外。此不可之甚者也。谚曰：‘关西出将，关东出相。’观其习兵壮勇，实过余州。今羌胡所以不敢入据三辅，为心腹之害者，以凉州在后故也。其土人所以推锋执锐，无反顾之心者，为臣属于汉故也。若弃其境域，徙其人庶，安土重迁，必生异志。如使豪雄相聚，席卷而东，虽贲、育①为卒，太公为将，犹恐不足当御。弃之非计。”脩曰：“吾意不及此。微子之言，几败国事。然则计当安出？”诩曰：“今凉土扰动，．人情不安，窃忧卒然有非常之变。诚宜令四府九卿②，各辟彼州数人，其牧守令长．子弟皆除为冗官③，外以劝厉，答其功勤，内以拘致，防其邪计。”脩善其言，更集四府，皆从诩议。于是辟凉州豪桀为掾属，拜牧守长吏子弟为郎，以安慰之。
后朝歌贼宁季等数千人攻杀长吏，屯聚连年，州郡不能禁，乃以诩为朝歌长。及到官，设令三科以募求壮士，自掾史以下各举所知，其攻劫者为上，伤人偷盗者次之，带丧服而不事家业为下。收得百余人，诩为飨会，悉贳其罪，使入贼中，诱．令劫掠，乃伏兵以待之，遂杀贼数百人。又潜遣贫人能缝者，佣作贼衣，以采綖④缝其裾为帜，有出市里者，吏辄禽之。贼由是骇散，咸称神明。
后羌寇武都，诩迁武都太守。羌乃率众数千，遮诩于陈仓、崤谷。诩即停军不进，而宣言上书请兵，须到当发。羌闻之，乃分抄傍县。诩因其兵散，日夜进道，兼行百余里。令吏士各作两灶，日增倍之，羌不敢逼。诩曰：“虏众多，吾兵少。徐行则易为所及，速进则彼所不测。虏见吾灶日增，必谓郡兵来迎。众多行速，必惮追我。”
……
诩好刺举，无所回容，数以此忤权戚，遂九见谴考，三遭刑罚，而刚正之性，终老不屈。永和初，迁尚书令，以公事去官。朝廷思其忠，复征之，会卒。
临终，谓其子恭曰 ：“吾事君直道，行己无愧，所悔者为朝歌长时杀贼数百人，其中何能不有冤者。自此二十余年，家门不增一口，斯获罪于天也 。”
（节选自《后汉书·虞傅盖臧列
传》）
注：①贲、育：贲，孟贲；育，夏育。二人都是秦武王时的壮士。 ②四府，四大官府；九卿：九类官员。 ③冗官：无固定职事的散官。 ④采綖：通“彩线”。
4．下面各句对加点字的解释，错误的一项是 ．．A．辟太尉李脩府 辟：征召 ．B．微子之言，几败国事 微：如果没有 ．C．窃忧卒然有非常之变 卒：突然 ．D．诩为飨会，悉贳其罪 贳：惩治 ．
5．下列各句能具体表现出虞诩的“将才”的一组是 ①案法平允，务存宽恕
②诩年十二，能通《尚书》。早孤，孝养祖母
③于是辟凉州豪桀为掾属，拜牧守长吏子弟为郎，以安慰之 ④乃伏兵以待之，遂杀贼数百人
⑤又潜遣贫人能缝者，佣作贼衣，以采綖缝其裾为帜
辽宁省丹东市四校协作体2020届高三语文第一次联合考试
