人都能自由发展,自由地获取和并自觉生产自己需要的东西,每个人都能完全地依照自己的想法生活,没有压迫和等级限制.而只有每个人都能自由发展了,才能实现在共产主义的社会里,所有人都能实现自由发展,没有个体的差别,才能实现整个社会所有人的完全平等,所以说每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件. 未来共产主义社会的原则 把谋求人类的解放作为目标
“联合”是马克思用来指代共产主义社会中代替国家的一种社会组织形态。马克思曾两次用“联合”来称呼这个社会，一次在《神圣家族》中，这是“一种联合，这种联合派出了阶级划分，并且将不拥有恰当表达的那种政治权力”；另一次就是在《共产党宣言》里，这是一句名言：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”那么在共产主义社会里，公共权力将行使那些职能呢？马克思没有明确表述。在《法兰西内战》中，马克思表示：“在共产主义社会中仍将保留什么社会职能，即保留一些现在国家执行的什么职能，只能科学地回答”。
4. “在劳动发展史中找到了理解全部社会史的锁钥。”
“劳动是理解社会发展史的锁钥”，这是马克思主义创始人关于劳动在人和人类社会形成与发展过程中起决定作用的科学论断。它包括如下的含义：(1)劳动不仅创造了人和人类社会，而且是人类社会赖以存在和发展的基础。劳动是全部人类生活存在和发展的第一个基本条件。无论过去、现在和将来，人类社会的存在和发展都不能不以物质资料的生产劳动为基础。(2)劳动是人们全部社会关系形成和发展的基础。劳动不仅生产出为人们生存和社会生活所必需的劳动产品，而已同时生产着人与人之间的社会关系。(3)劳动是人类社会历史的起点，在劳动这个最初的也是最基本的社会实践中孕育着社会有机体发展的一切萌芽。错综复杂、丰富多彩的整个社会物质、精神生活过程，不过是劳动过程的展开和深化。马克思主义的创始人把劳动作为认识人类社会的逻辑起点，全面地揭示了人类社会的发展及其规律。正如恩格斯所说，马克思和他是“在劳动发展史中找到了理解全部社会史的锁钥”。
5. “人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙。”
马克思在《〈政治经济学批判〉导言》一文中关于社会发展高级阶段对于理解低级发展阶段所具有的意义所作的比喻(《马克思恩格斯选集》第2卷第108页)．马克思以解剖学为例，说明资本主义社会化大生产对于科学历史观创立的重要意义．马克思说，“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙．低等动物身上表露的高等动物的征兆，反而在高等动物本身巳被认识之后才能理解．”在以小生产方式为
主的前资本主义社会，生产力水平低下，生产规模狭小，社会发展和变化较为缓慢，各个国家之间在经济、政治、文化方面缺乏联系，因而限制了人们的眼界，使人不容易看到社会的发展变化，看不到生产方式在社会发展中的决定作用，看不到不同国家之间历史发展中的共同性、普遍性，一句话，看不到人类社会历史所固有的客观规律性。
人类社会对于自身秘密的探究，只有通过关注当下实践，才能更好地找到揭示社会奥秘的钥匙。
就如你能在低等动物身上准确的找到高等动物身上低等动物没有的特性。而高等动物是从低等动物转变过来的，它具有低等动物身上所具有的很大部分特性。就如你不能根据猴体的结构，准确的预想到人体的结构，但你会可以从人体的结构中知道猴体的结构会是什么样子。但我的这样论述不是无视一切历史差别、把一切社会形式的变化，不是将低等动物与高等动物等同起来。人是高等动物，而就人古希腊著名的思想家苏格拉底认为,人之所以为人,就是因为他有思想,能独立思考,不盲目相信流行和权威的说法。 历史主义是当前中国理论界流行的思维方法,其主要表现形式是历史偶像主义、历史虚无主义和历史虚构主义,其主要的结果是出离历史的本质,沉湎于历史的泡沫.当前应该告别历史主义,确立自觉的历史意识,而历史意识的核心原则是把\理解现在\作为\解释过去\的前提,即把人体解剖视为猴体解剖的钥匙.当然,必须在历史意识与历史真实之间建立必要的张力.
6. “哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”
（1）马克思这里是说旧哲学的哲学家们都脱离社会实践以不同的方式抽象地议论说明世界，但这至多只是空谈和解释世界，而不可能对人的现实世界有丝毫的改变，不可能给人类带来丝毫的益处。（6分）（2）人们只有在实践中才能真正认识属于自己的现实生活世界，但认识本身并不是目的，认识的目的在于实践。理论和认识只有来自实践，又服务于实践，使认识服务于人们改造世界的实践，从而使人类更好地生活并发展自己，才能达到和实现人
类认识世界的目的和宗旨。这才是人们认识问题的关键所在。（6分）（3）马克思由此使哲学的研究对象转向人的现实生活世界，坚持从实践出发，理论联系实际，密切联系群众，并为人民群众改造世界的实践服务，从而实现了理论和实践的具体的历史的统一，同时也实现了哲学思维方式、哲学的根本立场和宗旨的革命变革，实现了马克思主义哲学对传统旧哲学的根本性改造，使正在走向衰亡的哲学重新获得新生，以富有生命力的崭新的内容和形式展现于人类思想宝库。
（2）
这是马克思哲学革命的实质之所在.以前的哲学都只是作为认识世界的工具,但马克思主义诞生后就把改造世界作为己任,即提出哲学在改造世界上的指导功能.也就是说哲学要靠人的实体来把它表现出来,不然就像是船放在陆地上一样、成了摆设,而没有被真正的释放出它应有的价值.
马克思的哲学革命蕴含两个最为基本的维度：哲学范式和思维范式,只有从这两个维度入手,才可以展现马克思哲学革命的根本意义.具体而言,这一革命蕴含了两个根本性的范式转换：就哲学范式而言,从思辨哲学转向实践哲学；就思维范式而言,从现成论转向生成论.从实质上看,哲学范式的转换与思维范式的转换并非比肩并立的两个转换,亦非前后相继的两次转换,而是同一转换的两个方面,即它们乃是两种视野下的同一个转换.要认识到马克思哲革命的实质需要理解这一转换.
首先,这是马克思的哲学理想的内在要求.其次,这也是马克思从事意识形态批判的需要.再次,马克思之所以推崇“改变世界”,还是正确揭示人的本质的诉求.因为在马克思看来,人的存在及其本质乃是生成着的,这种生成性只有通过改变世界的实践本身对人的存在的塑造才能被表征出来并得到确证.就此而言,实践乃是哲学把握人的本质的惟一可能的视野和途径.
7. “我的观点是把经济的社会形态的发展理解为一种自然史的过程。”
（一）含义：马克思在《资本论》第一版序言中提出，“我的观点是把经济的社会形态的发展理解为一种自然史的过程”。
第一，经济的社会形态即社会制度不是一成不变的，而是发展变化的；
第二，经济的社会形态的变化是客观的、不以人的意志为转移的，因而是“自然史过程”。
第三，资本主义社会形态或资本主义经济制度，是历史的产物，它必然在历史过程中消亡。
8. “人既是历史的剧中人又是剧作者。”
社会历史的客观性与主体性的统一的本质
马克思哲学认为,在社会中的每一个个人都不同程度的参与了社会生活,都以自己的所作所为对社会历史起过一定的作用,个体总要在历史上留有自己参与的痕迹.因此,我们都是“剧中人”,都参与了历史的的演出.
在历史的长河中,普通个人往往成为创造历史的直接参与者.历史唯物主义肯定人民群众创造历史的决定作用,历史是人的活动的综合,即是无数普通个人的活动的总和.人民群众不但创造了社会的物质财富、精神财富,而且是社会变革的决定力量. 因此,我们都是“剧作者”.
马克思主义哲学专题考试必备题目
