读张默生《厚黑教主传》
表里不如一的，未必都是小人，也可能是一位独行的高士，比如李宗吾。李氏最铺天盖地的作品当然是《厚黑学》，随便逛一书摊儿，必然能见各种翻版、假本，且常与阴阳谋、成功学齐头并肩，充满了神秘、功利和见不得人的色彩，让凛然有正气者不敢近前。
之所以要读张默生的这部《厚黑教主传》，主要基于两点：一是南怀瑾在《论语别裁》中讲他二十郎当岁还是小南时在四川结识李宗吾而成忘年交，故事中李的散淡有趣让人印象深刻，再难磨灭。再则李敖在《书序集》中妙笔生情，写张默生为李宗吾作传的因缘，读来感人至深。
此书，篇幅不大，却万千气象。李宗吾其人、其事、其思想、其著述、其语言、其个性，绝非充满反讽与戏谑的“厚黑”二字可以代表，但称其为“教主”绝不过当，而“教主”，乃“一代宗师”的变称，只是更合了他的气质。且来严肃总结一下该书中的李宗吾：
一、人生关键词
少年“迂老”；《厚黑学》；《心理与力学》；处理吊打校长之奇案；《考试制之商榷》；再任省视学、任刘文辉刘湘顾问、省府政闻编审；《抗日计划之商榷》；中国民族性；“性灵与磁电”。
二、关键词解释
1.迂老：是他幼时的两个绰号合并而成，“迂”是“迂夫子”，因自幼爱书成嗜，他父亲以此称之；“老”是“老好人”，因感动于私塾门扇上的两个斗方，对同学倍致友爱，其同学送此绰号。后有著作《迂老随笔》。
两个斗方分别是：“枣花虽小能成宝，桑叶虽粗解作丝；唯有牡丹如斗大，不成一事又空枝。”“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时；花堪折时直须折，莫待无花空折枝。”。
其实，少年李宗吾即思想活跃，虽然手不离书，却能读书得间，一点也不迂。如，他认为“时间的道理，乃我心中所固有，读书不过藉以引起我心中的道理罢了”，真是发前人所未发的妙论。
2.《厚黑学》：光绪二十七年（1902），宗吾22岁，考取秀才，次年又考入四川高等学堂，进四年制优级理科师范班。此间，为“厚黑学”孕育期。宣统二年（1907），做富顺中学监督，某晚因想起曹操刘备孙权等历史人物，恍然大悟出“厚黑”原理，于此，厚黑学成形。民国元年（1912）发表问世，后不断深入、完善。
然则，厚黑学并非劝人向恶，而是以嬉笑怒骂的态度、无可辩驳的逻辑、扎实有力的笔锋，辛辣讽刺虚伪的道统和社会的乱象。虽然饱受谴责，但他一贯我行我素，坚持思想的独立自由，常曰“吾爱名誉，吾尤爱真理”。
其思想，分破坏、建设两部分：破坏部分即《厚黑学》和《我对圣人的怀疑》；建设部分则是开始于1920年的《心理与力学》，是厚黑学的理论延展。
前期厚黑学，立足于荀子性恶论，是从暴露人类的罪恶方面立论，笔法是反话正说；后期厚黑学，是从鼓励人类行为向善发展立论，指出“厚”即“忍辱负重”，“黑”即“刚毅果断”，笔法属借题发挥。此时，他已打破性恶性善的偏见，只根据心理发展的方向来判断人性的价值。
3.《心理与力学》：因同学曾圣瞻一句话：“朋辈中算你的思想最锐敏，你何必老是用在开玩笑的方面呢？”大受感动，便从厚黑学出发，深入研究，脑洞大开地探寻厚黑与心理学与物理学的关联，开创性地得出结论：人类的心理，依力学规律而变化。
理论中，进一步发明“反本线”，融会贯通儒释道三家学理；直指达尔文进化论和克鲁泡特金观点流弊，提出治国的合力主义；揭穿巴黎和会上大国的丑恶嘴脸，提出厚黑救国主张；及至抗战爆发，又写《抗日计划之商榷》，为国家建言献策，认为“制宪”与“抗日”当齐头并进，主张全民抗战和持久抗战。
其论，直接在玄学、哲学与科学之间架通桥梁，可贯通儒释道三家原理，号称可处理人世间一切纠纷。
4. 吊打校长之奇案：是他用厚黑学处理的一起实际事务，成功地解决了一起四川军阀时代混乱局面中教育上的复杂案件。
5.《考试制之商榷》：是对教育制度改革的一大贡献。主张各校学生毕业，应以一定标准，由政府委员考试，并打破官学和私塾界限，以求教育普及和造就真才实学之人。此主张，取得的成绩是，使四川的会考制度早于全国近十年，但付出的代价是，李宗吾差点被不想考试的学生痛打致死！
可惜，到了1938—1939年间，此著被禁，改革教育制度的苦心不惟无功，反而有罪了。
5. 再任省视学、任刘文辉刘湘顾问、省府政闻编审：摘张默生一评：古来的高士，原有隐于朝、隐于市、隐于山林的不同。隐于山林的人，多半是矫俗立异、自高而卑的人，还有“身处江湖之上，而心在廊庙之中”的，这种人可说是隐而不隐；隐于市的人，那是愿意“和光同尘”，既不矫俗，也不立异，但他过去的一段生平，总不能为众人所忘，这等人，仍可说是隐而不隐；惟有隐于朝的人，权且处在一种清闲的位置，在一般人看来，他还是做官，不用另样的眼光去看他，在当权的人看来，以为这个人还算就范，也不怎样地疑忌他，但他本人则正是“身处廊庙之中，而心在江湖之上”的，这等人，可说是隐而不隐，不隐而隐，是谓之真隐。
6. 《抗日计划之商榷》：见前文3。
8.中国民族性：他从中国地处温带的地理环境出发，认为中国的民族性是自然形成的。中国气候适中，主义也适中。中国人与热带寒带的人迥乎不同，中国主义也与印度主义、西洋主义迥乎不同，且能融合后两者。
他提出中国民族性所形成的中国主义有六大特色：（1）抵抗而不侵略；（2）内刚而外柔；（3）人己两利；（4）修齐治平一以贯之；（5）仁义与功利融合为一；（6）物质生活与道德生活病重。
9.“性灵与磁电”：这是对“心理与力学”的进一步不要命地脑洞大开，也是其思想的极致。不仅打破性善性恶的一切学说，认为人的心性无所谓善恶，还破天荒地提出“人的性灵，从地球的磁电转变而来”。此论若被证明，则“科学与玄学之争，唯物与唯心之争，就成为徒然多事了”。
且摘一段，以作管窥：“物质不灭、能力不灭是科学上的定律。依此理，吾人一死，身体即化为地球上的泥土，同时性灵亦当化为地球中的磁电。如此则肉体性灵生有自来，死有所去，而物质不灭、能力不灭之说就可以讲得通了。世言人能成仙成佛，或许是用一种修养力能将磁电凝聚不散的缘故。又有说“冤魂不散”者，当是一种嗔恨心能将磁电凝住；及至冤仇一报，嗔恨心消失，磁电无从凝聚，其鬼即归消灭。”
他还认为，楞严经中所说释迦能发出宝光，佛氏有天眼通、天耳通之说，恰与无线电的道理相通，释迦本身即是一具无线电台。在他看来，老庄的“道”，佛家的“真如”，儒家中庸说的“喜怒哀乐之未发，谓之中”以及明儒的“盈天地皆心也”等，都是一种磁电中和现象。
三、李宗吾与张默生
李宗吾生于光绪五年，1879；死于民国三十二年，1943，活了六十四岁。他是四川富顺人，是同盟会会员，是推翻清朝的革命党。但是，在政治革命的中风疾走过后，他进一步从事思想革命。由于特立独行、也由于曲高和寡，他的为人，并不为人所知，他只是独行其道而已。出人意外的是，一位出身北京高师的作家张默生，偶以因缘，写信给李宗吾，半年以后，突得“从不与生人通信”的这位李家怪杰的复信，进而结交，被许为“生平第一知己”。1943年春天，李宗吾去看他，健康已不如前，临分手时，张默生说：“我将站在志不同道不合的立场上，为你这位不黑不厚的厚黑教主作一部十万余言的大传，来报答教主不远千里而来的枉顾！”李宗吾听了，很是感动，他说：“这样，我可以死矣！”这年秋天，李宗吾死了。
所谓，见大而行远，还是先不管厚黑学的名号如何，让我们以包容的心态来看待李宗吾其人其论好了
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