《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课文参读

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课文参读

一．子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

1．先贤论志，心平气和

——《子路、

曾皙、冉有、公西华侍坐》解读 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进篇》，是语录体的《论语》中篇幅最长的一篇，也是《论语》中的名篇。《侍坐》记叙了孔子与四个弟子的一次谈话，以“言志”为线索，生动鲜明地展示了弟子们的志趣、性格，也反映了孔子的教育思想与人生态度。

一、内容梳理

全文可分为三个部分。

第一部分（第1段）：孔子问志。 孔子先指出学生们常说“不吾知也。”然后假设了一种情况：“如或知尔，则何以哉？”启发弟子们各言其志，明确了这次谈话的中心。当然，孔子并没有一开场直接让学生们言志，而是说“以吾一日长乎尔，毋无以也”，解除了师道尊严的压迫，创设了一个平等、宽松的言语环境，鼓励学生说真话、述真志。

第二部分（第2段至第12段）：四子述志。 在“如或知尔”这一条件的激发之下，子路

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“率尔”而对，慷慨陈词，提出可以将一个处于内忧外患下的“千乘之国”在短时间内治理得国家强盛，人民知礼。“率尔”一词说明子路平时即心怀大志，但同时其直率、粗犷、鲁莽的性格也跃然纸上。孔子“哂之”，委婉地表达了自己的态度。

冉有和公西华是在孔子点名之后才发表自己的想法的，他们两人所说同样是诸侯邦国之事，但态度要谦虚谨慎得多。冉求只设想治理“方六七十”，甚或是“五六十”的小国，能使人民丰衣足食，至于礼乐教化恐怕是自己能力做不到的，还要另请高明。相比子路的“有勇”、“知方”要谦虚谨慎得多。而公西华只愿做“小相”，并首先声明“非曰能之，愿学焉”，态度极其谦和平易。两位弟子在言志之时，孔子只是静静的倾听，并没有当场表态。

最后述志的曾皙显得与众不同，在同学们述志的时候，曾皙是边鼓瑟边听，边听边思考，可以想象其神态悠闲，气度潇洒，暗示了曾皙所言之志异于前三位。一“舍”一“作”虽然无声，却无声胜有声，表现了曾皙洒脱、知礼而自信的特点，“异乎二子者之撰”说明虽在鼓瑟，而三

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子之志已经听清，并对照自己之志作了思考,可见聪颖善学。在孔子“何伤乎，亦各言其志也”的亲切鼓励下，曾子用诗意的形象化的语言描绘了自己的理想和志趣：“莫春三月，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”看似答非所问的回答却引起了孔子无限的慨叹：“吾与点也。”

第三部分（第13段至全文结束）：孔子评志。 谈话结束之后，曾皙走在后面，提出了自己的疑问：“夫三子者之言何如？”“夫子何哂由也？”于是孔子对这个好学善思的学生谈了自己的想法。他们仨不过是各言其志，没什么不行的。只是子路既说以礼治国，要教导百姓“知方”，自己倒这么出言不谦虚，本身就不合礼的要求，所以不禁微笑。而另两位虽谦虚得多，其实志向并不小，言外有“大志未必要出以狂言”之意。

二、内容探究

1．孔子为何喟然叹曰：“吾与点也”？ 对孔子之所以赞成点，后世颇有争议，大致有以下几种代表性说法：

①“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。”〔见杨树达《论语疏证》〕

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②“全文突出了儒家的礼乐治国的理想。”〔 刘盼遂等主编的《中国历代散文选》上册第116页〕

③“今以《论语》考之，孔子本有行道救世之心，而终不得志，因此他有‘道不行，乘桴浮于海’的话和‘欲居九夷’的想法；孔子又说：‘饭疏食（吃粗糙的食物）饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我如浮云!’”〔《先秦文学参考资料》第349页〕

④这不是儒家思想，而是道家的思想；而且这篇文字在《论语》中篇幅亦长，恐怕是战国时期孔门后学所记。〔刘盼遂等主编的《中国历代散文选》上册第116页。〕

以上说法，各有所侧重。①②种说法是从积极的方面理解，而且有因果联系，认为曾皙是主张以礼治国，他说的是礼治的结果，是太平盛世的缩影，与孔子的“为国以礼”的思想相符，也与孔子期望的“风清俗美，老安少怀，人民安乐”的太平景象相符，所以得到孔子的赞许。朱熹在《四书集注》中说：“孔子与点，盖与圣人之志同，便是尧、舜气象也。”这个“尧舜气象”正是尧舜之治下的社会风貌，肯定了孔子“与点”

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