《论语》解析讲义二十
尧曰篇
20.2
这一讲，我们介绍的是《论语》的最后一篇《尧曰第
二十》的第二章。不介 绍第一章，是因为第一章全部是历史材料，可能是孔子教学时使用的资料，不 但离我们太过遥远，而且没有直接表达孔子的思想,所以我们从第二章开始, 原文相当长，内容是这样的:
子张问于孔子曰，'何如斯可以从政矣？ ”
子曰：“尊五美，屏四恶，斯 可以从政矣。\子张曰，“何谓五美？''曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而 不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？\子曰：“因民之所 利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又
焉贪？君子无众寡，无小大，无放慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣 冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？ ”子张曰：“何谓四 恶？\子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与 人也，出纳之吝谓之有司
子张请教孔子说:“要怎么做才能把政务处理好? ”
孔子说:“推崇五种美 德,排除四种恶行，这样就可以把政事治理好了。子张说：“五种美德是什 么? ”孔子说:“君子要做到的是施惠于民自己却不耗费，役使百姓却不招来怨 ，表现欲望但是并不贪求，神情舒泰但是并不骄傲,态度威严但是并不凶 猛。”子张说广施惠于民自己却不耗费，这是什么意思? ”孔子说:“遵循百姓的 愿望，使他们得到满足，这不是施惠于民，自己却不耗费吗？在合适的情况 下，役使百姓，又有谁会怨恨呢？自己想要行仁，结果得到了行仁的机会，还 有什么贪求呢？不论人数多少或势力大小，君子对他们都不敢怠慢,这不也 是神情舒泰却不骄傲吗？君子服装整齐,表情庄重,严肃得使人一看就畏惧,
这不也是态度威严却不凶猛吗?''子张说:“四种恶行又是什么？ ”孔子说:“不 先教导规范，百姓犯罪就杀，这叫做酷虐;不先提出警告，就要看到成效，这称 作残暴;延后下令的时间，却要求按时完成工作,这称作害人；同样是要给人 的，出手却吝惜，这称作刁难别人了
这段话的内容其实不需要做太多解释。子张是孔子
最年轻的学生，至少 在《论语》里面出现的他，比孔子小四十八岁，将近半个世纪了.孔子对这个 年轻的学生寄予厚望。子张多次提出很有趣的问题，这些问题别人没提过, 只有他提了。
不过，这里的问题倒不特别,怎么样从政？很多学生，
包括仲弓、子路、颜 渊，都问过孔子这个问题。不过，孔子之前的回答都比较简单，只有这一次特 别详细,一一列出尊五美、屏四恶。
你要争取拥有五种美德。哪五种？这就需要智慧地
判断。比如说，我希 望老百姓按照我所想的去做，那就一定要能够判断，什么时机让他们做对他 们自己有利的事。能够做到这一点，就是有欲望但并不贪求。人不可能没有 欲望，但是欲望有两种:第一种是自我中心的，第二种是非自我中心的。既然 搞政治，当然就有欲望,但是这欲望不是自我中心的，这样的欲望就不能叫贪 求。沿着这个思路下来，
泰而不骄、威而不猛等,都是以前我们讲君子的时候 提过的，所以，孔子把以前零散的思想综合起来，概括为五种美德，供这个年 轻的学生参考。
对四种恶行的归纳则是第一次出现。当你从政做官
的时候，就要避免做 四种坏事。我们比较熟悉的是第一种:不教而杀谓之虐。我教书的时候，常 常跟学生说，你们要好好准备考试了。我先教，如果没教就考，把你当掉，那 是虐。我如果教过了，叫你准备你不准备，那把你当掉，不及格，就不能怪我 了。不戒视成谓之暴，没有事先提出警告，就要看到成效，这是暴，虐跟暴当 然都不好。“慢令致期”意思是，延后下令的时间，比如，我命令你修一座桥, 本来一个月前就应该下命令的，但是晚了一个月下命令,却要求你如期完成。 命令下晚了，你的工作时间少了，但是完成时间却不能延后，这不是害人吗? 故意让别人做不到吗？孔子所说的四种恶行，用现在西方政治学者的话来表达，其实非常简单。
儒家认为,从事政治活动，一定要避免残酷。出现残
酷的原因，就是因为 你没有把别人当人来看。像美军在越南打仗，死了五万多人，有必要吗？反 正受害的不是我，反正受约束、被管教、坐牢的不是我，或是说,打仗反正没我 的事。这就是残酷。所以孟'子后来讲了一句很好的话，
他说梁惠王不仁， 为仁者以其所爱及其所不爱;而梁惠王却倒过来了。比如说,我是君子，我爱 我的子弟，不忍心他们冒着危险打仗，那么，就要把这种怜悯之心推及别人的 子弟,这就是“以其所爱及其所不爱”。
梁惠王却倒过来做事，以其所不爱及其所爱。什么
意思呢？他派兵打 仗，打输了之后，就叫自己的长子亲自率领军队再去打。有人说，太子领军, 应该可以打得好一点，可结果，长子也战死了。所以孟子说他是“以其所不爱 及其所爱。可见，对问题的基本判断，孔孟的认识是连贯的,这也是儒家的 基本原则。所以，孔子教导他的学生:你从事政治活动,千言万语归纳为一句 话——推己及人。孟子后来讲得很好:“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之 幼。”但是，有多少人能够真正做到呢？我尊敬我家的长辈，继而推广,也尊敬 另U人家的长辈;我爱护我家的子弟，推而广之,也爱护人家的子弟。
“家讲爱有差等。我们绝对不要把这个观点拿来跟
墨家相比。墨家讲 爱没有差等,谁能做到呢？爱护我的父母，跟爱护别人的父母完全一样，那我 的父母怎么受得了？是我把你养大的，结果你照顾我跟照顾别人家的老人完 全一样，父母心里会多难过？！而且，别人的父母也会觉得很意外。哎呀，碰 上个墨家太好了。
《论语》解析讲义二十-尧曰篇
