[ 孟子的主要思想 ]
孟子（约前 372- 前 289） ,名轲,字子舆 ,战国邹 （今山东邹县 东南） 人。孟子就是我国古代著名的思想家、政治家、教育 家。 在儒家学说中 ,孔子被称为 “至圣” ,孟子被称为 “亚圣” , 故历史上并称之为 “孔孟” ,儒家学说也被称为 “孔孟之道” 。 孟子继承了孔子的学说并有所发展 ,她的思想集中反映在 《孟 子》一书中 ,主要体现在 “民本” 、“仁政” 、“王道” 与“性 善论”等方面。
一、民本思想 民本思想就是孟子思想的精华 ,就是仁政学说的理论基 础之一。她大大发展了春秋以来的民本思想 ,要求统治者 “保 民”、“与民同乐” ,其中 ,最突出的就是 :“民为贵 ,社稷次之 , 君为轻 。就是故得乎丘民而为天子 ,得乎天子为诸侯 ,得乎诸 侯为大夫。” （《尽心下》 ） 孟子认为民众比君主重要 ,天子之 所以为天子就是因为她得到民众的信任。 她认为 ,“桀纣之失 天下也 ,失其民也。失其民者 ,失其心也。” （ 《离娄上》 ） 桀 与纣丧失了天下 ,正就是由于失去了百姓的支持 ,失去了民 心。因此 她 推崇“得民心者得天下” 。
孟子认为 君主应以爱护人民为先 ,为政者要保障人民权 利。孟子提出对残害人民的暴君可以进行诛伐 ,推翻她 ,并认 为这就是正义之举。 “君有大过则谏 ,反覆之而不听 ,则易位。” （ 《万章下》 ） “诸侯危社稷 ,则变置。” （ 《尽心下》 ） 对于汤 伐桀、武王伐纣之事 ,孟子明确表示“贼仁者谓之贼。贼义者 谓之残。残贼之人 ,谓之一夫。闻诛一夫纣矣 ,未闻弑君也” （ 《梁惠王下》 ） 。她认为不仁不义的上位者就是“独夫” , 人民就可以 “易位” 甚至名正言顺地杀了这样的人 ,而不背上 “弑君”的罪名。
孟子强调国君不仅要爱护民众 ,也要爱护臣下 ,“君之视 臣如手足 ,则臣视君如腹心 ;君之视臣如犬马 ,则臣视君如国人 君之视臣如土芥 ,则臣视君如寇雠。 ”（《离娄下》 ） 在她瞧来 , 国君对臣下不尊重、不爱护 ,臣下同样可以背弃国君。 “君有 过则谏 ,反覆之而不听 ,则去。” （ 《万章下》 ）
孟子把人民的意愿作为战争就是否该兴起的重要标准。 当齐宣王在攻取燕国的问题上向孟子请教时 ,孟子认为取不 取燕国要瞧燕国的人民就是否愿意 ,“取之而燕民悦 ,则取之。 古之人
有行之者 ,武王就是也。取之而燕民不悦 ,则勿取。古 之人有行之者 ,文王就是也。以万乘之国伐万乘之国 ,箪食壶 浆 ,以迎王师 ,岂有她哉 ?避水火也。如水益深 ,如火益热 ,亦运 而已矣”。 （ 《梁惠王下》 ）
孟子还关注处于水深火热中的人民 ,批评残酷压榨百姓 的统治者 ,说她们“庖有肥肉 ,厩有肥马 ,民有饥色 ,野有饿莩 , 此率兽而食人 也”。 （ 《梁惠王上》 ）
孟子认为不就是尧把天下禅让给舜 , 而就是“天与之 , 人 与之”。为了得到人民的拥护 , 孟子强调君主要与民同乐 , 与 民同忧。“乐民之乐者 , 民亦乐其乐 ; 忧民之忧者 , 民亦忧其 忧。乐以天下 , 忧以天下 , 然而不王者 , 未之有也。” 二、仁政思想
“仁政”就是孟子政治思想的核心 ,就是对孔子“仁学” 思想的继承与发展 ,大部分内容源于民本思想。 孔子的“仁” 就是一种含义极广的伦理道德观念 ,其最基本的精神就就是 “爱人”。孟子从孔子的“仁学”思想出发 ,把它扩充发展成 包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领 ,就就是 “仁政”。孟子认为 ,这就是一种最理想的政治 ,如果统治者 实行仁政 ,可以得到人民的衷心拥护 ;反之 ,如果不顾人民死活 推行虐政 ,将会失去民心而变成独夫民贼 ,被人民推翻。 “仁 政”的基本精神就就是对人民有深切的同情与爱心 ,主要体现 在养民 （保民 ）、教民两个方面。
养民 :作为国君要以不忍人之心行不忍人之证 ,有保民意 识,行养民之策。孟子认为养民首先要 制民恒产 ,解决民众的 衣食问题 ,使民众无衣帛鱼肉之忧 ,送终厚敛之虞。 孟子曰 “: 无 恒产而有恒心者 ,惟士为能。若民则无恒产 ,因无恒心。苟无 恒心 ,放辟邪侈 ,无不为已。及陷于罪 ,然后从而刑之 ,就是罔民 也。焉有仁人在位 ,罔民而可为也 ?就是故明君制民之产 ,必使 仰足以事父母 ,俯足以畜妻子 ,乐岁终身饱 ,凶年免于死亡。然 后驱而之善 ,故民之从之也轻。” （ 《梁惠王上》 ） 孟子认为老 百姓要有一定的财产 ,才能操守道德 ,如果老百姓穷困不堪 ,就 会走险犯罪。等老百姓犯了罪 ,再用刑罚惩罚 ,这就是陷害百 姓。英明的君主应该保护老百姓的利益 ,使她们有一定的财产
侍奉父母 ,养活妻子儿女 ,只有如此 ,老百姓才能安定下来。 孟 子
“仁政”中最主要的就是土地问题 ,“民有恒产”最主要的 就是民众拥有土地。 “昔者文王之治岐也 ,耕者九一” （ 《梁 惠王下》 ） ,孟子提出“耕者九一”的意思就是“方里而井 ,井 九百亩 ,其中为公田。八家皆私百亩 ,同养公田 ,公事毕 ,然后敢 治私事” （ 《滕文公上》 ） 。将土地分为公田与私田 ,先把公田 耕种完毕 ,再来料理私人的事务 ,这样就解决了民众的土地问 题。孟子认为让庶民百姓牢牢扎根于土地 ,可以达到 “死徙无 出乡 ,乡田同井 ,出入相友 ,守望相助 ,疾病相扶持 ,则百姓亲睦” （ 《滕文公上》 ） 的目的。
孟子认为养民不仅要制民恒产 ,还 要使民以时 。孟子认为 统治者在征用劳役时要以 “不违农时” 为前提 ,同时也反对滥 捕乱伐 ,“不违农时 ,谷不可胜食也。数罟不入湾池 ,鱼鳖不可 胜食也。斧斤以时入 山林 ,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可 胜食 ,材木不可胜用 ,就是使民养生丧死无憾也。”“百亩之 田,勿夺其时 ,数口之家可以无饥矣。” （ 《梁惠王上》 ） 当时 战争不断 ,而农业生产的季节性强 ,频繁的战争必然贻误农时 , 影响农业生产。其“数罟不入湾池”、“斧斤以时人山林” 则反映了注重保护自然资源的可贵思想。
孟子认为养民不仅要制民恒产 ,使民以时 ,还要 取民有 制 。孟子反对横征暴敛、滥用民力 ,主张省刑罚、薄赋税。她 希望统治者要 “施仁政于民 ,省刑罚 ,薄税敛” （ 《梁惠王上》 ） “贤君必恭俭、礼下 ,取于民有制” （ 《滕文公上》 ） ,其具体 措施就就是实行什一税制度。 孟子认为最理想的赋税当以古 代圣君尧舜所实行的十取一税率为法度标准 ,她说 :“夏后氏 五十而贡 ,殷人七十而助 ,周人百亩而彻 ,其实皆什一也。 ”
（《 滕 文公上》 ） 孟子反对重赋 ,反对名目繁多的苛捐杂税。徭役赋 税之征用、 征收对于国家来说就是必不可少的收人 ,徭役赋税 之轻重直接影响到人民的生产生活状况 ,若徭役赋税过于繁 重无度 ,就会造成 “父母冻饿 ,兄弟妻子离散” （ 《梁惠王
上》 ） 的社会恶果 ;若赋税太低 ,虽能减轻百姓负担 ,但却难以支付国 家机构庞大的经费开支。她主张征收赋税应保持适中适度的 原则 ,要有节制 ,要合理、适度 ,以国家机构能够正常运转为最 终依据与标准。因此 ,当白圭提出“吾欲二十而取一”时 ,孟 子认为这种税率太低 ,不可取 ,并斥之为“貉道”。“今居中 国,去
人伦，无君子，如之何其可也？……欲轻之于尧、舜之道者, 大貉小貉也。欲重之于尧、舜之道者 ,大桀小桀也。” （ 《告 子
下》 ）可见 ,孟子就是主张把税率控制在能够满足民众最起 码的生存条件的范围内 ,以达到“易其田畴 ,薄其税敛 ,民可使 富也” （ 《尽心上》 ） 的目的。
孟子还指出 ,征收赋税的方式有三种 ,即征收布帛、征收 谷米及征用劳役。 贤德之君一般只用其中的一种 ,若同时用两 种,百姓便有冻馁之虞 ;若同时采用三种 ,即使父子之亲也难以 相顾惜 。孟子的仁政思想在维护现存政权统治的同时最大限 度地考虑到了民众的利益 ,真正体现了“民为贵”的思想。
教民 :养民就是解决民众的经济问题 ,教民则就是解决民 众的道德问题。孟子认为“善政不如善教之得民也。善政 , 民畏之 ;善教,民爱之。善政得民财 ,善教得民心” （《尽心上》 ） 。 她提出 :“谨庠序之教 ,申之以孝悌之义” （《梁惠王上》 ）“设 为庠序学校以教之” （ 《滕文公上》 ）“人之有道也 ,饱食、暖 衣,逸居而无教 ,则近于禽兽。圣人有忧之 ,使契为司徒 ,教以人 伦”（ 《滕文公上》 ） 。孟子认为教民就是维持社会稳定的重 要手段 ,只有通过对民众进行教化 ,才能做到“父子有亲 ;君臣 有义 , 夫妇有别 , 长幼有序 , 朋友有信” （ 《滕文公上》 ） 只要人 民能明人伦、礼让 , 社会自然稳定 , 天下一定太平。
孟子虽然有同情人民、 谴责暴君的一面 ,但她的政治思想 还就是维护封建制度的 ,所以她又宣扬 :“劳心者治人 ,劳力者 治于人。治于人者食人 ,治人者食于人 ,天下之通义也。 ”（《滕 文公上》 ） 这种观点长期以来成为替剥削制度作辩护的理论 根据。 三、“王道”思想
“王道”就是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子认 为通过民本思想与仁政思想的运用 ,可以实现 “王道”这一目 标。孟子提倡的“王道”就就是“以德行政者王” ,她列举商 汤、周文王行王道的例子 :“以力假仁者霸 ,霸必有大国。以 德行仁者王 ,王不待大 ,汤以七十里 ,文王以百里。以力服人者 , 非心服也 ,力不赡也。以德服人者 ,中心悦而诚服也。” （ 《公 孙丑上》 ） 在孟子瞧来 ,政治有两种 :王道政治与霸道政治。所 谓“王道”就就是施行仁政 ,以德服人 ;“霸道”则就是凭借 武力 ,四处征伐 ,以力服人。 实行王道之治就就是 “保民而王” , 就就是“乐以
天下 ,忧以天下” （《梁惠王下》 ） 。孟子强调应 当以善来教化民众 ,才能做到得民心者得天下 ,“以善服人者 , 未有能服人者也。 以善养人 ,然后能服天下。 天下不心服而王 者,未之有也。”
（《离娄下》 ） 孟子对于不以“王道”治国者 , 都视为“罪人”与“独夫民贼” ,予以猛烈抨击。
四、“性善论”思想 “性善论”就是孟子伦理思想与政治思想的根基。孟子 认为人天性善良 ,即“人之所不学而能者 ,其良能也。所不虑 而知者 ,其良知也。孩提之童 ,无不知爱其亲者 ;及其长也 ,无不 知敬其兄也。亲亲 ,仁也。敬长 ,义也。” （ 《尽心上》 ） 意思 就是说 ,人们不用学就会做的 ,这就是她们的良能 ;不用脑筋思 考就知道的 ,这就是她们的良知。两三岁的孩童 ,没有不知道 爱她们的父母的 ,等到长大了 ,又没有不知道尊敬其兄长的。 爱父母便就是仁 ,敬兄长便就是义。 “性善论”包含以下几方 面内容 :
首先 ,人类有着共同的本性 ,那就就是有别于动物的人的 社会属性。性善就就是人与动物的区别 ,孟子说 :“人之所以 异于禽兽者几希 ,庶民去之 ,君子存之。舜明于庶物 ,察于人伦 , 由仁义行 ,非行仁义也。” （《离娄下》 ） 这里孟子提出了只要 就是人 ,都具有向善的能力。她认为 ,尽管各个社会成员之间 存在阶级差别及分工不同 ,但她们的人性就是同一的。她说 : “故凡同类者 ,举相似也 ,何独至于人而疑之 ?圣人与我同类 者。” （ 《告子上》 ） 孟子将统治者与被统治者放在平等地位 上 ,探讨她们所共有的普遍的人性。 这种探讨适应了当时奴隶 解放与社会变革的历史潮流 ,标志着人类认识的深化 ,对伦理 思想的发展有着巨大的推进作用。
其次 ,人的善性就是先天固有的 ,并非后天形成的。孟子 提出 :“无恻隐之心 ,非人也 ;无羞恶之心 ,非人也 ;无辞让之心 , 非人也 ;无就是非之心 ,非人也。 恻隐之心 ,仁之端也 ;羞恶之心 , 义之端也 ;辞让之心 ,礼之端也 ;就是非之心 ,智之端也。人之有 就是四端也 ,犹其有四体也。” （《公孙丑上》 ） 孟子认为恻隐 之心就是仁发生的根源 ,羞恶之心就是义发生的根源 ,辞让之 心就是礼发生的根源 ,就是非之心就是智发生的根源。 而这四 种心向所产生的仁、 义、礼、智四种品德就是属于善的品德。 因此 ,人的四种心向就是向善之心向 ,而人之向善之心向就是 根源于人性的 ,很显然 ,人性就是善的。 在孟子瞧来 ,没有同情、 羞耻、辞让、就是非之心
孟子的主要思想(20200912195752)
