www.100xuexi.com 第5章 墨子：孔子的第一位反对者
一、概述 1．墨子
墨子，姓墨名翟。研究墨翟思想的主要资料是《墨子》一书，其中有53章，是墨翟及其后学的著作汇编。墨子创立了以他的姓氏命名的学派。
2．墨子与孔子
（1）孔子对古代文明的态度是加以理性化、合理化，墨子则对古代文明持批判态度。 （2）孔子是一位文雅有修养的君子，墨子则是一位充满战斗精神的布道家。他说教的宗旨是反对传统的典章制度及其实践，反对孔子和儒家的各种理论。
二、墨家的社会背景 1．墨家的出发点
在古代，各种典章制度和礼乐都是贵族专用的，在普通百姓眼中，这些典制礼乐都是奢侈的繁文缛节，没有丝毫用处。墨子和墨家正是以此为出发点，批判传统典制和对它加以粉饰的孔子与儒家。墨家哲学的内容，主要是这种批判和对游侠道德的辩护。
2．墨子及其追随者与其他游侠的区别
（1）其他游侠只是雇佣兵，谁雇用，便为谁卖命；墨子和他的追随者们则反对任何侵略战争，他们只为防御性战争效劳。
（2）通常的“侠”只是墨守武士的职业道德；墨子和他的追随者则对武士的职业道德
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www.100xuexi.com 进行理性化的解释。因此，他创立了一个新的哲学流派。
3．墨子对儒家的批评
墨子认为，“儒之道足以丧天下者，四政焉”： （1）儒者不相信天或鬼，结果是：“天鬼不悦”。
（2）儒家坚持厚葬，特别是父母去世，子女要守三年之丧，浪费了民众的财富精力。 （3）儒家“盛为声乐以淫遇民”，结果只是少数贵族奢侈享受。 （4）儒家主张宿命论，造成民众怠惰顺命。
三、兼爱 1．兼爱
在《墨子》一书中，墨子经常提到仁义和仁人、义人，但是其含义和儒家略有不同。墨子认为，仁义都是“兼爱”的表现。“兼爱”是墨子哲学的中心思想，它是墨子所由出身的游侠们的职业道德的自然延伸。他们的职业道德是：游侠之间，“有福同享，有祸同当”。墨子以这种思想为基础，把它扩大推广，主张天下所有的人都应当不分高低，彼此相爱。
2．衡量是非的三项准则
衡量价值的标准是“对国家和民众有利”。这也是墨子据以论证“兼爱”的主要原则。 （1）人做事是否根据天和神灵的意志，与古代圣王的事业一致，这是事物之本。 （2）所做的事应当是百姓能够耳闻目睹、加以验证的事，这是事物之原（验证）。 （3）由政府付诸实施，看是否对国家、百姓有利，即事物之用。
墨子以功利主义的论辩证明“兼爱”的原则是完全正确的，仁人以利世除害为宗旨，就
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四、“天志”与“明鬼”
墨子认为，实行兼爱是济世利人的唯一道路，人唯有实行兼爱才是一个仁人。为使人们实行兼爱，墨子除了上述的论辩以外，还采用一些宗教和政治的奖惩。在《墨子》书中有《天志》篇、《明鬼》篇，其中讲有神，神爱世人，神的心意就是要世人彼此相爱。神经常监察世人的言行，特别是君主的言行。凡不遵行神意的人，就会受到神的降灾惩罚；凡遵行神意的人，神就报以好运。在神之下，还有无数神灵，也同样奖赏实行兼爱之人，惩罚实行交相别的人。
五、表面上的矛盾 1．矛盾的表现
（1）墨家既信奉鬼神，却反对丧葬和祭祀祖先时要献大量祭牲的繁文缛节。 （2）儒家强调祭祀的重要性，却不信有鬼神。
2．矛盾的实质
（1）儒家重视丧葬礼仪，不是由于信奉鬼神，而是由于重视去世的祖先。儒家重视仪礼，是一种诗情，而不是出自宗教。
（2）墨子的观点其实也没有自相矛盾。他论证鬼神的存在，是为他的兼爱理论作张本，而不是对超自然有什么特别的兴趣。墨子的思想从极端功利主义出发，崇奉鬼神，而主张薄葬节礼，两者之间并不矛盾，因为都有利于大众实行兼爱。
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www.100xuexi.com 六、国家的起源 1．国家权威的来源
墨子认为，国家的权威有两个来源：民众和天志。国君的任务应当是监察民众，对实行兼爱的予以奖赏，不实行的则予以惩罚。为有效实行这种监察。国君要有绝对的权威。人民大众接受这个权威，不是出于自愿，而是出于无奈。
2．国家的起源
（1）国家和君主乃是按照神的意志而设立的。按照墨子的理论，国家的性质必然是极权主义的，国君的权力必定是绝对化的。这是从他的国家起源理论所导致的必然结论。
（2）从这种政治理论中可以看到，墨子把“侠”的职业道德发展到政治理论，强调集体纪律和集体的顺服。它也反映了墨子时代的政治混乱局面，使许多人倾向中央集权，认为即便专制，也比混乱要好。
（3）墨子主张，必须划一是非的标准（一义）。照墨子的主张，“是”就是“交相兼”，“非”就是“交相别”。墨子希望通过这样的政治规范，再加上宗教的规范，可以使天下之人都实行兼爱。
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www.100xuexi.com 第6章 道家的第一阶段：杨朱
一、早期道家与隐者
杨朱大致生活于墨子（约公元前479～前381年）和孟子（约公元前371～前289年）的年代之间，强调远离责任和社会活动，尊崇享乐主义。
二、杨朱的基本思想
“人人为自己”和“轻物重生”。
三、杨朱思想举例
在《列子·杨朱》篇中，记述了据说是杨朱的话说：“古之人，损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣。”
四、《老子》与《庄子》中的杨朱思想 1．《老子》书中的轻物重生思想
《道德经》第13章：“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”这是说，一个人如果把自己的行事为人看成比得天下更贵重，这样的人，就可以把天下托付给他；一个人如果珍惜自己甚于贪爱天下，就可以把天下托付给他。
2．《庄子》中的杨朱思想
（1）《庄子》第3章《养生主》篇中说：“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”这也是依循杨朱的思想；按早期道家看来，
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