石家河文化早期的鹰冕天帝，主要根据良渚天帝的简化图式、星象还原图式而改造，把全身造型改造为仅有帝面：良渚天帝向上伸展的双臂，改造为向上伸展的鹰形帝冕。石家河文化晚期，又根据良渚神徽简化图式的反面，创造了另一种新型天帝：剪影天帝，见于多件出土品和传世品——
石家河文化晚期的剪影天帝，主要根据良渚北极天帝玉佩的反面而改造，所以全都没有五官。剪影天帝的假“双目”，并非源于良渚天帝的双目，而是源于良渚天帝玉佩颈部、双臂之间
的空缺，因而神秘诡异，威严狞厉。剪影天帝的帝冕，仍是石家河天帝固有的鹰形帝冕。 石家河文化晚期的剪影天帝，又北传中原的伏羲-神农族，见于山西陶寺神农古国的王级大墓。有些学者认为,山西陶寺王级大墓所属的陶寺中期大城是尧都。但是这一观点无法合理解释：陶寺中期的大城，为何遭到平毁？我认为，陶寺中期的大城，当属晚期伏羲族即神农族的国都。唐尧时期的红山黄帝族，南下中原伐灭了陶寺神农国，平毁了陶寺中期的大城。陶寺晚期的小城，才是真正的尧都。
长城以北的上古黄帝族，通过“炎黄之战”南下中原，征服了中原的伏羲-神农族，先后建立了中古黄帝族的夏商周三大王朝。由于夏商周全都定都中原，均以中原伏羲-神农族的山西陶寺文化为基础，因此夏商周青铜器的饕餮纹天帝，以良渚文化的北极天帝（即良渚神徽）为远源，以石家河文化的剪影天帝为近源，以陶寺文化的剪影天帝为直接源头，最终形成了神秘诡异、威严狞厉的中华天帝经典形象——
夏商周的饕餮纹天帝源于良渚神徽的最强硬证是：饕餮纹天帝的帝面中心，均有良渚文
化代替良渚神徽、象征北极天帝、专指北极帝星的菱形“帝星纹”。
黄厚明:良渚玉器神像演变为商周青铜器饕餮纹，不仅具有连续有序、清晰可辨的文化传播路线，接受和传播良渚玉器神像的不同文化共同 体亦具有良渚部族大致相同的宗教传统和社会结构形态。这是良渚神像模式被其后它域文化继承下来的前提和保证，也是商周青铜器饕餮纹之所以不改其宗且能大倡其道的民族文化基因.
第四节李学勤:良诸文化玉器与餐餐纹的演变
中国古代青铜器纹饰的研究，很早就有学者着手，但其成果还不很多。近些年新的考古材料层出不穷，未能及时吸收到这方面研究中去，更成为考古学、美术史等学科进步的障碍，饕餐纹的性质和意义问题，一直困惑着学术界，是一个突出的事例。 众所周知，“饕餐”作为器物纹饰，首先见于战国末年的《吕氏春秋》所云“周鼎著饕餐，有首无身，北宋时古器物图录据此将若干表现动物首部或突出该部分的纹饰称为饕餐，如吕大临《考古图》癸鼎下云:“中有兽面，盖饕餐之象。”后来流行的饕餐纹一词，也有学者主张改名兽面纹，均可溯源于此。关于青铜器上饕餐纹的研究，最近有陈公柔、张长寿所撰《殷周青铜容器上兽面纹的断代研究》，文中回顾了容庚、高本汉、李济、张光直、马承源、林巳奈夫等中外学者的研究过程。很早便有人注意到古玉上也有类似青铜器饕餐纹的纹饰，1917年，金石学家王祟烈为所藏玉璜题识，认为是三代以前的饕餐纹，该器于良渚文化，近年不少学者论及良渚文化玉器的饕餐，但也有对这种文化与中原文化的纹饰有否联系表示怀疑的，最近江苏、上海、浙江许多地点陆续发现大量良渚文化玉器，主要珍品已辑人《良渚文化玉器》一书，这为探讨饕餐纹的源流提供了前所未有的条件,，本文试就此作一试探，不妥之处，望读者惠予指正，
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浙江反山、瑶山发掘的一大收获，是发现了良渚玉器饕餐纹的最完整、复杂的型式，见于反
青铜器宗教解读：良渚玉器饕餮纹与演变规律 - 图文
