北京市西城区2015 年高三一模试卷
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本试卷共10页，150分。考试时长150分钟。考生务必将答案写在答题卡上，在试卷上作答无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、本大题共7小题，共20分。
阅读下面的文字，完成1-7题。
有些外国人颇为羡慕中国人有私章。他们觉得在小小的一块石头上刻上自己的名姓，或阴或阳，或篆或籀，或铁线或九叠，都怪有趣的。抗战时期，闻一多在昆明，以篆（zuàn）刻图章为副业，当时过境的美军不少，常有人登门造访，请求他．．
的铁笔。他照例先给对方起一个中国名字，告诉他们那几个中国字既是谐音，又有．吉祥高雅的涵义。对方已经乐不可支，然后就会约期取件，当然是按润例计酬。虽是 （甲） ，却也不轻松，视石之大小软硬而用指力、腕力或臂力，积年累月地捏着一把小刀，伏在案上于方寸之地纵横排奡注，势必至于两眼昏花，肩耸背驼，手指磨损。对于他， 。
在字画上盖章，能使得一幅以墨色或青绿为主的作品，由于朱色印泥的衬托，而显得格外生动，有 （乙） 之妙。据说这种做法以酷爱文化的唐太宗为始，他有自书“贞观”二字的联珠印，嗣后唐代内府所藏的精品就常有“开元”“集贤”等．
钤记。一般而言，收藏家或鉴赏家在字画名迹上盖个图章原不是什么坏事，不过一幅完美的作品若是被别人在空白处盖上了密密麻麻的大小印章，却是 （丙） 。最讨厌的是清朝的皇帝，动辄（zhé）于御题之外加盖什么“御览之宝”的大章，好．
像非如此不足以表示其占有欲的满足。最迂（yū）阔的是一些藏书印，如“子孙益．之守勿失”、“子孙永以为好”、“子子孙孙永无鬻”之类，我们只能说其情可悯，其愚不可及。
明清以降，文人雅士篆刻之风大行，流落于市面的所谓闲章常有奇趣，或摘取诗句，或引用典实，或直写胸意。有时候还可于无意中遇到石质特佳的印章，近似．
旧坑田黄之类。先君嗜金石篆刻，积有铜器铭文、碑石拓片很多，印章亦不少，丧乱中我仅携出数方，除“饱蠹楼藏书印”之外尽属附章。有一块长方形寿山石，刻诗一联“鹭拳沙岸雪，□□□□□”，不知是谁的句子，也不知何人所镌（juàn），．我觉得对仗工，意境雅；书法是阳文玉筋小篆，尤为佳妙，我喜欢它文字凸起有棱、圆融秀丽之貌。还有一块白文“春韭秋菘”，我曾盖在一幅画上，后来这幅画被一外国人收购，要我解释这印章文字的意义，我当时很为难，照字面翻译当然容易，说
明典故却费周折。南齐的周颙家境清贫，“文惠太子问：‘菜何味胜？’曰：‘春初早韭，秋末晚菘。’”春韭秋菘代表的是清贫之士的人品之清高。早韭嫩，晚菘肥，菜蔬之美岂是吃牛排吃汉堡面包的人所能领略？ （取材自梁实秋《图章》，有删改）
【注】排奡(ào)：形容文笔刚劲有力。
1．文中加点字的注音和字形完全正确的一项是（2分）
A．篆（zuàn）刻 副业 B．动辄（zhé） 谐音 ．．．．C．迂（yū）阔 胸意 D．所镌（juàn） 嗣后 ．．．．2．在文中（甲）（乙）（丙）三处依次填入词语，恰当的一项是（3分）
A．雕虫小技 妙笔生花 画蛇添足 B．雕虫小技 画龙点睛 大煞风景
C．举手之劳 妙笔生花 大煞风景 D．举手之劳 画龙点睛 画蛇添足
3．在第一段结尾横线处填入一句话，最恰当的一项是（3分）
A．篆刻已不复是谋生苦事，而是文人雅事了 B．篆刻不但是文人雅事，而且是谋生苦事了 C．篆刻已不复是文人雅事，而是谋生苦事了 D．篆刻不但是谋生苦事，而且是文人雅事了
4．在文中方格处填入下列语句，最恰当的一项是（3分）
A．日色冷青松 B．蝉翼柳塘风 C．禅房花木深 D．梅柳渡江春
5．文中涉及一些中国文化常识，下列理解不正确的一项是（3分） ．．．
A．润例：过去请人作诗文书画的酬劳称之为润笔，而将所定的标准就称为润例或润格。
B．闲章：中国传统文人常自拟词句或撷取格言警句来镌刻成章，内容广泛，意趣盎然。
C．金石：中国古代以前朝的铜器和碑石为研究对象，涉及文字、历史、、文学等。
D．阳文：指采用刀刻等传统技术方法，在器物或印章表面上形成的凹下的文字或图案。
6．下列文句所表现的精神品格与“春韭秋菘”不同的一项是（3分） ．．
A．饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。(《论语》)
B．环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，簟瓢屡空，晏如也！（《五柳先生传》）
C．斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。《（陋室铭》）
D．予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。（《爱莲说》） 7．下列对图章功用的理解，不符合文意的一项是（3分） ．．．
A．使画作更生动 B．表明藏书归属 C．推动字体演变 D．展现文人雅趣
二、本大题共5小题，共20分。
阅读下面的文言文，完成8－12题。
东平宪王刘苍，建武十五年封东平公，十七年进爵为王。苍少好经书，有智思，显宗甚爱重之。是时中兴三十余年，四方无虞，苍以天下化平，宜修礼乐，乃与公．卿共议定南北郊冠冕、车服制度及光武庙登歌、八佾舞数，语在《礼乐》《舆服志》。
四年春，车驾近出，观览城第，寻闻当遂校猎河内，苍即上书谏曰：“臣闻时令，．盛春农事，不聚众兴功。动不以礼，非所以示四方也。”帝览奏，即还宫。
苍在朝数载，多所隆益，而自以至亲辅政，声望日重，意不自安。上疏归职，帝不听。其后数陈乞，辞甚恳切。五年，乃许还国。 ．肃宗即位，尊重恩礼逾于前世，诸王莫与为比。后帝欲为原陵起县邑，苍闻之，遽上疏谏，帝从而止。自是朝廷每有疑政，辄驿使咨问。苍悉心以对，皆见纳用。
六年冬，苍上疏求朝。帝以苍冒涉寒露，遣谒者赐貂裘，使大鸿胪窦固持节郊迎。帝乃亲自循行邸第，豫设帷床。苍以受恩过礼，上疏辞曰：“臣闻卑高列序，上
注
下以理。陛下亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，中宫亲拜，事过典故，臣惶怖战栗，诚不自安。此非所以示群下、安臣子也。”帝省奏叹息，愈褒贵焉。 ．苍还国，疾病，帝驰遣名医，使者冠盖不绝于道。明年正月薨。元和三年，幸东平宫，帝追感念苍，谓其诸子曰：“思其人，至其乡；其处在，其人亡。”因泣下沾襟。初，苍归国，骠骑时吏丁牧、周栩以苍敬贤下士，不忍去之，遂为王家大夫，数十年事祖及孙。帝闻，皆引见于前，既愍其淹滞，且欲扬苍德美，即皆擢拜议郎。
论曰：孔子称“贫而无谄，富而无骄，未若贫而乐，富而好礼者也”。若东平宪王，可谓好礼者也。若其辞至戚去母后岂欲苟立名行而忘亲遗义哉盖位疑则隙生累近则丧大斯盖明哲之所为叹息呜呼远隙以全忠释累以成孝夫岂宪王之志哉！
（取材于《后汉书·光武十王列传》）
【注】中宫：皇后居住之处，借指皇后。
8．用斜线（/）给上面文言文画波浪线的部分断句。（5分）
若其辞至戚去母后岂欲苟立名行而忘亲遗义哉盖位疑则隙生累近则丧大斯盖明哲之所为叹息呜呼远隙以全忠释累以成孝夫岂宪王之志哉 9．下列语句中，加点词语的解释不正确的一项是（3分） ．．．
A．苍以天下化平 以：认为。 ．B．寻闻当遂校猎河内 寻：不久。 ．
C．上疏归职，帝不听 听：允许。 ．D．帝省奏叹息，愈褒贵焉 省：反省。 ．10．下列对文中语句的理解，不符合文意的一项是（3分） ．．．
A．动不以礼，非所以示四方也
不依据礼法而采取的行动，不是用来昭示四方的做法 B．尊重恩礼逾于前世，诸王莫与为比
（肃宗）尊奉恩礼超过前代，历代帝王中没有人能够与他相比 C．自是朝廷每有疑政，辄驿使咨问
从这以后，朝廷每有疑而难决的政事，总派人（前往）征求（刘苍的）意见 D．中宫亲拜，事过典故
皇后亲自（向臣）行拜礼，（臣所接受的）礼遇超越了常例的规定
11．下列理解和分析，不符合文意的一项是（3分） ．．．A．刘苍作为皇亲被封王，但其影响大、有声望靠的是自身才智。
B．刘苍多次向帝王提意见，非但没有触怒帝王，反而很受器重。 C．刘苍经历艰辛朝见君王，肃宗到郊外迎接以示对刘苍的尊重。 D．丁、周二位辅佐刘家几代人的事实，侧面显示出刘苍的魅力。 12．文中说：“若东平宪王，可谓好礼者也。”结合文意，概括东平宪王的“好礼”
表现在哪些方面，请作简要说明。（6分）
三、本大题共1小题，共13分。
13．阅读下面一首宋词，完成①－③题。
满庭芳·夏日溧水无想山作① 周邦彦
风老莺雏，雨肥梅子，午阴嘉树清圆。地卑山近，衣润费炉烟。人静乌鸢自乐，小桥外、新渌溅溅②。凭阑久，黄芦苦竹，拟泛九江船。
年年，如社燕③，飘流瀚海，来寄修椽。且莫思身外，长近尊前④。憔悴江南倦客，不堪听、急管繁弦。歌筵畔，先安簟枕，容我醉时眠。
【注】①此词乃作者被外放任溧水县令期间在无想山消夏时所作。 ②溅溅：流水声。
③社燕：即燕子，春社时飞来，秋社时飞走。 ④尊，通“樽”，酒
杯。
①下列对这首词的理解，不正确的一项是（3分） ．．．
A．“风老莺雏”三句，写夏初风物，取景典型，饶有特点，给人成熟饱满之
感。
B．乌鸢乐、溪水喧，作者笔下的景物蕴含活力，呈现出清新、自然、美好之
态。 C．“且莫思身外，长近尊前”句有暂时抛开个人荣辱，向酒杯中找寻寄托的
意味。 D．“歌筵畔”三句，写在弦歌与美酒中意欲醉眠，表现出渴望归隐的决绝态
度。
②下片引入“社燕”，用了什么手法？这样写有何妙处？（6分） ③用古代诗文原句填空。（4分）
上片末尾，周邦彦由自身遭遇联想到唐代诗人白居易在《琵琶行》中所述境况。二人所处环境均为低湿之地：周邦彦是“地卑山近，衣润费炉烟”；白居易则是“住近湓江地低湿， ”。二人仕途所遇也均有困顿之感：周邦彦是“憔悴江南倦客”，被外放为官；白居易则是“ ”，被贬为江州司马且困居九江。故周邦彦凭阑，大有二人同为苦命之人的感慨，这就应了白居易所说的“ ， ”。两位诗人隔空交会，可谓宦海漂泊，古今同一。
四、本大题共4小题，共16分。
阅读下面文章，完成14—17题。
漫话“渔樵”
“渔樵”中的“渔”和“樵”，本意分别为“打渔”和“砍柴”，是农耕社会时期极其常见和平凡的两种劳动；它们合在一起时则指两种身份，即渔父和樵夫。有意思的是，这两类劳动者在中国历史中被一些文人合二而一，并被赋予了高雅、旷达甚至超凡入圣的品性，每每具有哲人的智慧。就说《屈原列传》中的那位渔父吧，在屈原表明自己不会听从劝告，宁死也不愿让光明纯洁蒙上世俗尘埃的意思之后，他只好笑着拍打船桨唱道：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”其中就包含一种与世推移的思考，足可见得这不是一般的渔父，他的举止和言谈都有不同寻常的高雅。《观棋烂柯》的传说，则将樵夫的隐逸高超流传于世：晋人王质入山砍柴，见童叟下棋，站在一旁观看，一局终了，拾起斧头欲去，斧柄已经腐朽，回到家里，无人相识，原来已经过了百年。这和那武陵渔人误入桃花源，真可谓异曲同工，仿佛都在表明“渔”和“樵”有着一般人所不具备的“特异功能”。除开传说，真实的渔父和樵夫还有的是，像姜子牙、严子陵就都曾是“钓叟”，朱买臣得志之前也曾经砍柴卖柴，有了这些青史留名的“渔”“樵”，也就难怪“渔樵”要与高雅以及学识联系在一起了。
渔和樵本来是两码事，为什么被文人、被历史这样紧密地结合在了一起？孔子说，仁者乐山，智者乐水。樵夫和渔父和山水最亲近，所以就很自然地被看成超然物外、远离名利却又旁观兴亡成败的理想人物。在一些士大夫笔下，他们尽管大字不识，却德才兼备，博古通今，而且在饮酒食鱼之中享用无尽的自由，甚至于被推崇为“不识字渔樵士大夫”。历史的真实是，渔樵和士大夫属于截然不同的两个阶层。那些渔樵，苦于生活的基本需要，风里来雨里去，“君看一叶舟，出没风波里”可谓渔父生活的写照，而“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”则是历史上樵民的普遍心态。这样的“渔樵”，其实是很难有财力学问、闲情逸致去饮酒品茗、说古道今的。 之所以有“不识字渔樵士大夫”，是和文人即知识分子在中国历史上的地位分不开的。在中国古代，知识分子就是“士”，也即一般意义上的“文人”，其进身之阶往往是儒家道统下的“学而优则仕”。他们中的绝大多数都仕途坎坷，一些人虽然屡有作为，也往往因为正直、犯颜而屡屡遭遇不平。儒家固然主张“入世”，却也并不排除“出世”即退隐的必要，孔子就曾说“天下有道则见，无道则隐”。况且，在服
西城区高三一模语文试题及答案
