52
天下有始，以为天下母。秔jīng得亓母，以知亓子。复守（守卫看护）亓母，没身不殆。塞亓（mēn），闭其门，终身不堇jǐn；启亓闷mèn，济亓事，终身不棘jí。见小曰明，守柔曰强。用亓光复归亓明，毋道身央，是胃袭常。
53
使我稈gǎn有知也，行于大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好解：朝甚除，田甚wú，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食货，财有余，是胃盗fù音馥。盗，非道也。
54
善，建者不拔；善，抱者不脱；子孙以渪yǔ祀不绝。修之身，亓德乃真；修之家，亓德有余；修之乡，亓德乃长；修之国，亓德乃禩sì；修之天下，亓德乃普。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下之然兹？以此。
55
含德之厚者，比于赤chì子，蠭（fēng蜂）橘chéng蛇弗螫shì，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固；未知牝牡之会而朘zuī怒，精之至也；终日号而不昏，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥。心使气曰强，物壮即老，胃之不道，不道蚤已。
56
知者弗言，言者弗知。塞亓闷，闭亓门；和其光，同亓穉zhì；坐亓阅，解亓纷，是胃玄同。故不可得而亲，亦不可得而shū；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。
57
以正之邦，以畸jī用兵——以事取天下。吾何以知亓然也？！夫天下多忌諱而民禀bǐng貧，民多利器而邦家兹；人多知，而何物兹起，法物兹章，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我爲也，而民自化；我好窗，而民自正；我事，而民自富；我欲——不欲，
而民自寮liáo。
58
亓正燑燑，亓邦屯屯；其正察察，其邦咲咲xiào。褀qí，福之所倚yǐ；福，褀之所伏；孰知其极；亓，正也！正复为畸，善复为，人之róng也，亓日固久矣。是以，方而不割，兼而不刺，直而不绁xiè，光而不眺tiào。
59
治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以蚤服。蚤服是胃重积德；重积德则不克；不克则莫知亓极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是胃深槿jǐn固氐dǐ，长生久视之道也。
60
治大国若亨（hēng）小鲜。以道立天下，亓鬼不神。非亓鬼不神也，亓神不伤人也。非亓申不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
61大邦者，下流也，天下之牝也，天下之郊也。牝恒以靓胜牡，为亓靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人；小邦者不过欲入事人，夫皆得亓欲，则大者宜为下。
62
道者，万物之注也，善人之竖也，不善人之所竖也。美言可以市，尊行可以贺，人人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此者，何也？不胃求以得、有罪以免舆，为天下贵。
63
为为，事事，味未。大小多少报怨以德。图难乎，其易也；为大乎，亓细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人冬不为大，故能成其大。夫竝bìng若必寡信，多易必多难。是以人猷难之，故冬于难。
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亓安也，易持也。亓未兆也，易谋也。亓脆也，易判也。亓微也，易散也。为之于亓未有也，治之于亓未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于羸（léi）土。百仁之高，始于足下。为之者败之，执之者失之，是以圣人为也，故败也；执也，故失也。民之从事也，恒于亓成事而败之。故慎终若始，则败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之莜yóu；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。故曰：为道者，非以明民也，将以愚之也。
65
民之难治也，以亓知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此胃玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
66
江海所以能为百浴王者，以亓善下之，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以亓言下之；亓欲先民也，必以亓身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐，隼sǔn而弗sī也。非以亓诤与？故天下莫能与诤。
67
天下皆胃我大，大而不宵xiāo。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。我恒有三，葆之：一曰兹；二曰检；三曰不敢为天下先。夫兹zī，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍亓兹且勇，舍亓后且先，则必死矣。夫兹，以單则胜，以守则固，天将建之，女以兹垣yuán之。
68
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是胃不诤之德，是胃用人，是胃天古之极也。
69
用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮ruì尺”。是胃行行，襄xiāng臂，执兵，乃敌矣。褀莫于于适，适斤亡吾。吾葆矣，故称，兵相若，则哀者胜矣。
70
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。言有君，事有宗，亓唯“”知也，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以圣人被褐hè而禆bì玉。
71
知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以亓病病也，是以不病。民之不畏畏，则大畏将至矣。
72．毋闸亓所居，毋（sī）亓所生。夫唯弗，是以不。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去被取此。
73
勇于敢者则杀？勇于不敢者则栝？此两者，或利或害，天之所亞，孰知亓故？天之道，不單，而善胜；不言，而善应；不召，而自来。弹而善谋，天wǎng失。
74
若民恒，且不畏死，奈何以杀袄之也？若民“恒”，是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣。若民“恒”，且必畏死，则恒有司杀者，夫伐司杀者杀，是伐大匠也。夫伐大匠者，则希不伤其手矣。
75
人之碯nǎo也，以亓取食磇pī之多也，是以碯。百姓之不治也，以亓上有以为也，是以不治。民之竝死，以亓求生之厚也，是以竝死。夫唯以生为者，是贤贵生。
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人之生也，柔弱；其死也，辸réng仞rèn贤强。万物草木之生也柔脆；亓死也萡bó。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。
sī（负责掌握、处理之意），疏而不
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天下之道，酉yǒu张弓者也，高者印之，下者举之；有余者隥dèng之，不足者补之。故天之道，隥有余而益不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯又道者。是以圣人为而弗又，成功而不居也。若此，亓不欲见贤也。
78天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜也，以亓以易之也。水之琕，刚也；弱之琕，强也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言线曰：受邦之莜，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王。
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正言若反。和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣右介，而不以责于人。故有德司介，“”德司。夫天道亲，恒与善人。
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小邦民，使十百人之器毋用，使民重死而远送。有车周所乘之，有甲兵所陈之。使民复结绳而用之，甘亓食，美亓服，乐亓俗，安亓居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死相往来。
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信言不美，美言不信；知者不礼，礼者不知；善者不多，多者不善。圣人积，既以为人，已愈有；既以予人，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
帛书甲本老子道德经原文及译文
