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帛书甲本老子道德经原文及译文

天下 分享 时间: 加入收藏 我要投稿 点赞

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天下有始,以为天下母。秔jīng得亓母,以知亓子。复守(守卫看护)亓母,没身不殆。塞亓(mēn),闭其门,终身不堇jǐn;启亓闷mèn,济亓事,终身不棘jí。见小曰明,守柔曰强。用亓光复归亓明,毋道身央,是胃袭常。

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使我稈gǎn有知也,行于大道,唯他是畏。大道甚夷,民甚好解:朝甚除,田甚wú,仓甚虚;服文采,带利剑,厌食货,财有余,是胃盗fù音馥。盗,非道也。

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善,建者不拔;善,抱者不脱;子孙以渪yǔ祀不绝。修之身,亓德乃真;修之家,亓德有余;修之乡,亓德乃长;修之国,亓德乃禩sì;修之天下,亓德乃普。以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下,吾何以知天下之然兹?以此。

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含德之厚者,比于赤chì子,蠭(fēng蜂)橘chéng蛇弗螫shì,攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固;未知牝牡之会而朘zuī怒,精之至也;终日号而不昏,和之至也。和曰常,知和曰明,益生曰祥。心使气曰强,物壮即老,胃之不道,不道蚤已。

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知者弗言,言者弗知。塞亓闷,闭亓门;和其光,同亓穉zhì;坐亓阅,解亓纷,是胃玄同。故不可得而亲,亦不可得而shū;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而浅。故为天下贵。

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以正之邦,以畸jī用兵——以事取天下。吾何以知亓然也?!夫天下多忌諱而民禀bǐng貧,民多利器而邦家兹;人多知,而何物兹起,法物兹章,而盜賊多有。是以聖人之言曰:我爲也,而民自化;我好窗,而民自正;我事,而民自富;我欲——不欲,

而民自寮liáo。

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亓正燑燑,亓邦屯屯;其正察察,其邦咲咲xiào。褀qí,福之所倚yǐ;福,褀之所伏;孰知其极;亓,正也!正复为畸,善复为,人之róng也,亓日固久矣。是以,方而不割,兼而不刺,直而不绁xiè,光而不眺tiào。

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治人事天,莫若啬。夫惟啬,是以蚤服。蚤服是胃重积德;重积德则不克;不克则莫知亓极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是胃深槿jǐn固氐dǐ,长生久视之道也。

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治大国若亨(hēng)小鲜。以道立天下,亓鬼不神。非亓鬼不神也,亓神不伤人也。非亓申不伤人也,圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。

61大邦者,下流也,天下之牝也,天下之郊也。牝恒以靓胜牡,为亓靓也,故宜为下。大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取于大邦。故或下以取,或下而取。故大邦者不过欲兼畜人;小邦者不过欲入事人,夫皆得亓欲,则大者宜为下。

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道者,万物之注也,善人之竖也,不善人之所竖也。美言可以市,尊行可以贺,人人之不善也,何弃之有?故立天子,置三卿,虽有共之璧,以先四马,不善坐而进此。古之所以贵此者,何也?不胃求以得、有罪以免舆,为天下贵。

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为为,事事,味未。大小多少报怨以德。图难乎,其易也;为大乎,亓细也。天下之难作于易,天下之大作于细。是以圣人冬不为大,故能成其大。夫竝bìng若必寡信,多易必多难。是以人猷难之,故冬于难。

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亓安也,易持也。亓未兆也,易谋也。亓脆也,易判也。亓微也,易散也。为之于亓未有也,治之于亓未乱也。合抱之木,生于毫末。九成之台,作于羸(léi)土。百仁之高,始于足下。为之者败之,执之者失之,是以圣人为也,故败也;执也,故失也。民之从事也,恒于亓成事而败之。故慎终若始,则败事矣。是以圣人欲不欲,而不贵难得之莜yóu;学不学,而复众人之所过;能辅万物之自然,而弗敢为。故曰:为道者,非以明民也,将以愚之也。

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民之难治也,以亓知也。故以知知邦,邦之贼也;以不知知邦,邦之德也。恒知此两者,亦稽式也。恒知稽式,此胃玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至大顺。

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江海所以能为百浴王者,以亓善下之,是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也,必以亓言下之;亓欲先民也,必以亓身后之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也。天下乐,隼sǔn而弗sī也。非以亓诤与?故天下莫能与诤。

67

天下皆胃我大,大而不宵xiāo。夫唯大,故不宵。若宵,细久矣。我恒有三,葆之:一曰兹;二曰检;三曰不敢为天下先。夫兹zī,故能勇;检,故能广;不敢为天下先,故能为成事长。今舍亓兹且勇,舍亓后且先,则必死矣。夫兹,以單则胜,以守则固,天将建之,女以兹垣yuán之。

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善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下。是胃不诤之德,是胃用人,是胃天古之极也。

69

用兵有言曰:“吾不敢为主而为客,吾不进寸而芮ruì尺”。是胃行行,襄xiāng臂,执兵,乃敌矣。褀莫于于适,适斤亡吾。吾葆矣,故称,兵相若,则哀者胜矣。

70

吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,莫之能行也。言有君,事有宗,亓唯“”知也,是以不我知。知者希,则我贵矣。是以圣人被褐hè而禆bì玉。

71

知不知,尚矣;不知不知,病矣。是以圣人之不病,以亓病病也,是以不病。民之不畏畏,则大畏将至矣。

72.毋闸亓所居,毋(sī)亓所生。夫唯弗,是以不。是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也,故去被取此。

73

勇于敢者则杀?勇于不敢者则栝?此两者,或利或害,天之所亞,孰知亓故?天之道,不單,而善胜;不言,而善应;不召,而自来。弹而善谋,天wǎng失。

74

若民恒,且不畏死,奈何以杀袄之也?若民“恒”,是死,则而为者,吾将得而杀之,夫孰敢矣。若民“恒”,且必畏死,则恒有司杀者,夫伐司杀者杀,是伐大匠也。夫伐大匠者,则希不伤其手矣。

75

人之碯nǎo也,以亓取食磇pī之多也,是以碯。百姓之不治也,以亓上有以为也,是以不治。民之竝死,以亓求生之厚也,是以竝死。夫唯以生为者,是贤贵生。

76

人之生也,柔弱;其死也,辸réng仞rèn贤强。万物草木之生也柔脆;亓死也萡bó。故曰:坚强者,死之徒也;柔弱微细,生之徒也。兵强则不胜,木强则恒。强大居下,柔弱微细居上。

sī(负责掌握、处理之意),疏而不

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天下之道,酉yǒu张弓者也,高者印之,下者举之;有余者隥dèng之,不足者补之。故天之道,隥有余而益不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎?唯又道者。是以圣人为而弗又,成功而不居也。若此,亓不欲见贤也。

78天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能胜也,以亓以易之也。水之琕,刚也;弱之琕,强也。天下莫弗知也,而莫之能行也。故圣人之言线曰:受邦之莜,是胃社稷之主;受邦之不祥,是胃天下之王。

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正言若反。和大怨,必有余怨,焉可以为善?是以圣右介,而不以责于人。故有德司介,“”德司。夫天道亲,恒与善人。

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小邦民,使十百人之器毋用,使民重死而远送。有车周所乘之,有甲兵所陈之。使民复结绳而用之,甘亓食,美亓服,乐亓俗,安亓居。邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死相往来。

81

信言不美,美言不信;知者不礼,礼者不知;善者不多,多者不善。圣人积,既以为人,已愈有;既以予人,已愈多。故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。

帛书甲本老子道德经原文及译文

52天下有始,以为天下母。秔jīng得亓母,以知亓子。复守(守卫看护)亓母,没身不殆。塞亓(mēn),闭其门,终身不堇jǐn;启亓闷mèn,济亓事,终身不棘jí。见小曰明,守柔曰强。用亓光复归亓明,毋道身央,是胃袭常。53使我稈gǎn有知也,行于大道,唯他是畏。大道甚夷,民甚好解:朝甚除,田甚wú,仓甚虚;服文采,带利剑,厌食货,财有余,是胃盗
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