美学(名词解释、简答、论述)

名词解释5美学思想：是志：一是有专展起来的。他们广大的日常10．美学：这一1．美学思想主体对审门的、系统的坚持把实践理生活活动。名词源于德国“人的感性8．审美境界：哲学家鲍姆嘉的研究对象：美现象某些本美学著作问世；解为是体现着人和质、特征、规二是形成了独活动”，理解一般是指在生登，他是理性世界的审美关律比较自觉的立的、区别于为人类自我创活和艺术中出主义哲学的代系的一切审美理性认识，以其他学科的研化并变革世界现的审美情境，表人物，为了现象或审美活明确的理论观究对象和范围。的现实活动，它具体体现为修正唯理主义动。2．美学的点和概念范围学界公认，美理解为人的整情和景、心与哲学忽视感性学科性质：是来表述自觉、学作为一门独个社会生活世境、主体与客思想的偏向，一门研究审美系统的理论性立学科的形成界的根本基础。体、感性与理鲍姆嘉登创立现象即审美活思考。6．美学以德国哲学家他科学地指出，性的“交融”，了美学这门关动的综合性的学科：奠基于鲍姆加登社会生活在本即我们中国美于感性认识的“物我学科。他把美人文学科。审美意识和美1750年出版质上是实践的。学所说的3．鲍姆嘉登：学思想，但它的《美学》一书这里，实践概两忘”、“天人学定义为研究德国理性主义是以审美现象为标志。哲学家、美学为专门课题，念覆盖了人的合一”。9．审低级感性认识7．实践全部社会生活，美关系：是人的学科。1750家，1750年出从整体上独立概念：马克思既包括最基础与世界复杂多年，他出版了版的学术专著地、系统地思的实践概念是的物质生产活样关系中的一首部研究感性《美学}--书，宣考审美现象所在继承和批判动，又包括政种特殊的精神认识的专著，告了美学作为获得的理论体西方传统实践治活动、道德性关系，是人题为一门独立学科系。美学学科观念，特别是活动、艺术审对世界借助感Aesthetica，意的正式成立，作为一门独立德国古典哲学美活动和其他性形式建构起为感性学。把被美学界尊崇学科的确立，的实践概念的种种精神生产来的、自由的美的思维和艺为“美学之父”。有两个重要标基础上形成发活动，以及人情感体验关系。术作为考察、研究对象。由利、伦理、认和规律在艺术他的人生理想养，使自己的的现实境遇中于近代以来我识的自由人生活动中得到最去自由而完整审美体验不断由于与客体对国接受和传播境界，体验到集中、最全面地发展自己的得到升华，从象的直接契合西方美学的复了人与世界的的体现。杂过程中转借存在意义而产精神要求。(2)而形成的高层所产生出来的15．审美它是在人的劳次、高品位的一种迥异与日德国日本的翻生的自由感、活动：是人类动不断深化的审美追求，它常生活经验的译，用“美学”幸福感和愉悦的基本活动和过程中，随着始终显现在具特殊心境。(2)来翻译感。１２审美生存方式之一，人的精神能力体的审美表象惊异既表现为Aesthetica，被形态：就是人也是一种基本的发展而逐步之中，具有一客体对主体的中国学界接受对不同样态的的人生实践，生成的，是人定的形象性特召唤，也表现以后约定俗成，美即审美对象体现着人与世的本质力量的点。具有一定为主体对客体于是“感性学”的归类和描述，界的审美关系，一种新的充实的形象性特点。的向往。正是一词也就成了它是审美活动是美学学科的和新的显现。美学。11．美中当下生成的研究对象。1?3、审美趣味：在主客体的这2?审美理是个人在审美种刹那间的直感：指的是审自由人生境界审美需要：(1)想：是主体通活动和审美评接碰撞与神会美活动中与审的对象化、感就是指人作为过想像在头脑价中所表现出中，激发起主美对象同时建性表现形式和一种有生命、中构造出来的来的主要爱好体强烈的审美构起来的审美具体存在状态。有意识的社会理想形态的美，和倾向，在一向往。5．审美主体所呈现出13．艺术活动：存在物所内在是主体在长期定程度上是主体验：就是主来的存在方式是审美活动最具有的，渴望的审美实践中，体社会性的显体在具体活动和存在状态。高级的方式，在对象化的活通过不断积累示，具有强烈中被具有某种它体现为主体也是最典型的动中能动地实日益丰富的审的社会性。4、独特性质的客直观到了这种形态。审美活现自己、肯定美经验，提高审美惊异：（1）体对象所深深超越现实、功动的一切特性自己，并按照自己的审美修就是人在一定吸引，情不自禁地对之进行中，而审美对联、呼应、衬托、论的影响较大所为而为地进确可以解释一领悟、体味、咀象的意义也充映照，从而有的一种，由德行观赏和玩味。部分原始艺术嚼，以至于陶分地显现出来，机融合的内在国美学家席勒(3)因此，所谓现象如原始洞醉其中，心灵最真实的自我关系。8．审美比较系统地提游戏，其实也穴壁画和岩画。受到摇荡和震和最真实的对意识：(1)就是出并对后世产就是一种审美但是，一方面撼的一种独特象交融在一起，指人对自身审生了深远的影活动。10．巫艺术与审美并的精神状态。从而进入天地美需要和外在响。 (2)席勒术说：(1)巫术不能完全等同，6．审美澄明：与我为一的境对象的审美意认为，游戏它说是20世纪艺术只是审美(1)指在审美界中去。7．多义，以及二者不仅是审美活在西方颇为流活动的一种形活动中达到的样统一：(1)多之间所构成的动的根本特征，行的一种艺术式。因此，我主体与客体之样统一是最基审美价值关系而且是人摆脱和审美发生理们不能把艺术间的统一，实本、最普遍的的心理反映形动物状态达到论，其主要依的起源理论元现了人与人、一种形式规律。式。 (2)它主人性的一种主据是泰勒和弗条件地看作就人与对象，与多样，是指审要包括人的审要标志，是指雷泽，他们认是审美发生理自然之间生动美对象的整体美愿望、审美人在摆脱了物为巫术活动是论；另一方面，和谐的状态，中所包含的各趣味、审美观质欲望的束缚孕育艺术的母巫术活动虽然这种状态就是种物质因素在念、审美理想和道德必然性体，人类最初是促成艺术发澄明之境，是形式上的区别等内容。原始的强制之后所的艺术只是适生的一种因素，光明、敞亮的与差别；(2)统审美意识的出从事的一种自应巫术活动的却决不会是唯境界。(2)在这一，则是指审现是审美发生由活动，它只需要而产生，一的因素。用种境界中，审美对象各个不的最重要的标是对事物的纯并作为巫术活巫术说来解释美主体的精神同部分和不同志之一。9．游粹外观产生兴动的一个组成艺术和审美的与情感都处在的物质因素在戏说：(1)是关趣，也就是对部分而存在。发生，其有效一种自由状态整体中彼此关于审美发生理事物的形象无(2)巫术说的性是有一定限度的。中，都寄寓着等。5．审美形形态的二重以其粗犷、博由于人生与现1．审美特定的审美理态的生成性：性：主要指的大的感性形态，实的矛盾而引形态：是指在想。3．审美境审美形态并非是民族性与世劲健的物质力起的冲突，从审美实践活动界：是指从人生而有之、一界性的统一。 量和精神力量，而体现出人的中展现出来的，生境界中升华成不变的。其9．优美：作为雄伟的气势，存在的力量、以复杂拘人生出来的超越了一是指审美形一种审美形态，给人以心灵的斗争、勇气等样态、自由的自然境界、功态的历史生成，其审美对象一震撼，使人惊情感的艺术表人生境界为核利境界和道德其二是指审美般具有小巧、心动魄、心潮现。悲剧是有心的审美情趣、境界的悦乐情形态的个体相轻缓、柔和等澎湃，进而受价值的事物在审美风格等感怀和情境，也对性生成。 形式特征，具到强烈的鼓舞社会历史的冲让性显既的对象就是自由人生6．审美形态有和谐、平静、和激越，引起突、毁灭中，化的形态，以境界。 4．审的贯通性：是松弛、舒畅的人们产生敬仰人体会到斗争及人们对这种美情趣：是指指民族文化，心理特征，使和赞叹的情怀，的勇气和理想不同形态的逻在审美实践中，尤其是植根于人产生优美感，从而提升和扩追求的力量感，辑分类。2．人不同的审美样其文化土壤中表现为主体与大了人的精神从而感受到美生样态：是指态在与主体构的哲学思想对对象之间的和境界。11．悲的内涵，引起由个人的外在成不同的审美审美形态的统谐。形态、个性特关系时，所产摄性。7．审美剧：悲剧审美情感的激荡和10．崇高：形态的发展与振奋，即“以悲征、人生际遇生的不同趣味形态的兼容作为一种审美西方悲剧艺术为美”实现的等诸多因素共效应，悲壮令性：是指审美形态，最为主的发展密切相审美愉快。 同构成的存在人振奋，优美形态是多种审要的是它是一关，但并不仅12．悲剧样式，在不同使人喜爱，滑美因素构成的种对立和冲突限于悲剧艺术，诞生论：由德风格、不同层稽令人捧腹，有机体的感性的审美体验。广泛存在于人国美学家尼采次的人生样态神奇令人惊异凝聚。8．审美主要是指对象的存在实践中，提出的有关悲剧发生的理论。艺术的功能使意志、精神得起，成为真正时又是一种挑存价值和审美重点强调了两自己在酒神精到呈现，从而的悲剧体验。衅性的发泄，意义。17．荒诞：个方面，其一神与日神精神给人以悲剧美那么，为了寻其中也存在着源于荒诞派戏从希腊悲剧的相统一的悲剧的体验。 找永恒的精神滑稽因素。喜剧，是指不合起源和演变看，中体验生命的14．焦虑说：由家园，就要战剧感的笑包含情理与不和谐，悲剧最初的形永恒快乐。丹麦哲学家克胜焦虑，超越着人类对人的其形式是怪诞、式是一种合唱13．罪孽说：由尔凯戈尔提出有限，实现永价值的肯定，变形，其内容抒情诗，悲剧丹麦哲学家克的有关悲剧情恒，悲剧的内对真与善的肯是荒谬不真，人物之所以会尔凯戈尔提出绪的观点，焦在审美性就得定，是一种严使人产生荒诞遭遇不幸，是的悲剧观点认虑的首要特征以实现。 肃性韵的笑。感，是对人生因为他们越过为真正的悲剧表现为它是一15．喜剧：作为16．丑：源于人的无意义的虚了El神精神的悲痛需要一种否定性的精一种审美形态类丑感的形成，无性的审美感的信赖自我的个“罪孽”的要神，展示的字经历了从一种是一种不和谐，悟。1．审美经安心静坐，回素，悲剧的情由的可能性。艺术类型到审以反常、混乱、验：指的是人复了酒神一般节和主旨也就个体在追索中美形态的历史给人以恶性的们在与对象的的原始本性。围绕对罪孽的感到焦虑和无发展过程，喜刺激等形式揭审美关系当中，其二尼采的悲理解而展开和所适从，焦虑剧以笑为载体，示的是现实生构成并评价审剧诞生论与他推进。悲痛的总是面对未来笑及其原因的活中非人性的美对象的过程。的哲学观密切罪过具有不确的处境，面对探讨是戏剧理一面，体观的在这个过程中，相关，认为世定性具有命运的是虚无。这论的核心，其是一种负面的人们通过审美界的本质就是色彩，但是在种焦虑处境就主要特点是形生存实践，在的愉悦而把握痛苦，要摆脱对罪过和命运是悲剧情绪的式与内容的悖这种否定性的到了存在的意种种人生的苦的抗争中，个源泉，焦虑和离，它包含着审美呈现中，义和人生的真痛，就得凭借体生存的自由悲痛融合在一快乐机制，同肯定正面的生谛，因而构成