论李渔戏曲《凰求凤》
2011—03文艺生活LITERATURELIFE民族文艺 论李渔戏曲《凰求凤》 王亚凤
(福建师范大学文学院,福建福州350007)
摘要:《凰求凤》出自李渔《笠翁十种曲》,对它的研究有助于我们深化对李渔戏曲的认识.但由于历来学者认
为《风筝误》成就比较高,《凰求凤》受到的关注就比较少,一般是在《笠翁十种曲》研究中稍加评点.本文拟从主
旨,人物形象和艺术特色对该传奇做简要分析. 关键词:《凰求凤》;主旨;人物形象;艺术特色
中图分类号:J805文献标识码:A文章编号:1005—5312(2011)09—0139一O1 《凰求凤》出自李渔《笠翁十种曲》,同时也是从李渔拟话 本小说《无声戏》中《寡妇设计赘新郎众美齐心夺才子》改编 而得.该戏曲讲述了书生吕曜,字哉生,因生得过于丰美,颇有 才名,受到众多女子倾心.世上的婚姻,都是男方去女家求亲, 而此戏曲是女家许俦仙,乔梦兰和曹婉淑倒去求男,中间波澜 曲折,最终吕曜\正有洞房花烛又遇金榜题名\两桩好事一起 做了.
《笠翁十种曲》基本上以才子佳人的婚恋故事为主要题 材,情节则以才子佳人之间的缠绵悱侧的恋爱经历取胜,而 《凰求凤》与其它九种曲相比更多地呈现出借男女婚恋劝善教 化的风情喜剧风格.王先霈认为古代文人对文学有以下几种 态度,\以文为用\以文为哭\和\以文为戏\李渔对待文学 的态度从某种意义上带有\以文为用\以文为戏\的倾向.传 奇《凰求凤》开头有杜溶序,写到:\生人之大患有三:一日淫, 一
日妒,一日诈.\他说道\吾友笠道人深忧之……以俳优为直 谅,则机圆而用捷矣,其惟传奇乎?于是《凰求凤》之书又出 焉.\他揭示了创作《凰求风》的目的为劝世人戒淫,戒妒和戒 诈.李渔用传奇的笔法,以平易人于俗,通过吕哉生的戒\淫\乔小姐善妒和媒婆殷四嫂使诈,在滑稽中表现他的思想倾向: 他赞美许仙俦,曹婉淑这类才貌双全,感情真挚的佳人,劝责 淫乱放荡男子,鞭挞巧舌如簧擅长权诈并从中牟利的媒婆,低 嘲不愿与别人分享婚姻的乔小姐.
吕哉生在此戏曲中给人的印象更符合李渔的\风流道学\思想.《凰求凤》吕哉生虽是个风流少年,却不是个轻薄子弟, 自小读《感应》之篇,极守淫邪之戒,深知\我不淫人妻,人不淫 我妇\而且李渔从第十出《冥册》,第二十一出《翻卷》文昌星 福曜梓潼帝君显灵,着力刻画吕哉生才华和德行兼具,因戒淫 而功德圆满.这样更加突出了吕哉生虽有美色,也有慕色之 心,但却是个道学先生.在许仙俦直白愿与其成百年婚约时, 他说道\只是眼下功名未遂,家计萧条,还不是买金屋贮阿娇 的时节.求你姑待几年,等我功名到手,然后缔结此良缘,未为 晚也.\这个理由更符合传统书生的形象,功名为人生一大要 事.同时突出了许仙俦的形象,她不贪求吕生富贵,\但得一个 并蒂莲,煞强如状元及第\的超脱思想,她看重的仅是吕生的 才貌.在吕哉生拒绝婚姻之后她说\若你许我相从,莫说我的 衣食,不要你照管,连你一家的薪水.我都还措置得来.\表现 了许仙俦的痴,也间接点了\凰求凤\女追男戏名内涵. 李渔秉承\一夫不笑是吾忧\原则进行创作.当时的社会 现实使世人追求世俗享乐,沉迷于声色,因此人们更喜欢喜 剧.正如王国维所说:\吾国人之精神,世间的也,乐天的也.故 代表其精神之戏曲小说无往而不着此乐天之色彩,始于悲者 终于欢,始于离者终于合,始于困者终于享,非是而欲餍阅者 之心,难矣.\当时的文人为了满足受众的需求,又受到文以载
道思想影响,只能通过寓教于乐的形式搬演戏剧,这也成为当 时一种创作主流.同样李渔的家庭戏班,为了取得更好的演出 效果和商业利益,他的戏曲创作就必须与演出实践,经济效益 紧密联系,必然要多方考虑迎合观众的喜好.
《凰求凤》和李渔许多作品一样,是一部为娱乐观众而作 的喜剧,不过该剧亦有自己的另一番旨趣.在繁多的宾白里, 除了才子佳人互相追慕,众位女子施展技能,制订计谋,还有 其他等小脚色在中间插科打诨,造成\错误\往来穿梭,雅俗 共赏.李渔在白话小说中让媒婆殷四娘左右圆融,赚尽这些痴 男怨女的钱.而在戏曲中\女苏张\殷四娘\恶心肝如狼似豺, 掘深坑将人葬埋\李渔安排她在《误奸》中与另外一媒人何二 妈狗咬狗,最终钱财两空.再如第三出《伙谋》写娼妓因生意萧 条而聚集找对策,观众一看上场人和这一情节,兼语言诙谐, 就忍不住发笑.副净扮村妓所唱小引《字字双》\姐妹容颜我最 娇,妆造;胭脂衬粉面如桃,得窍.睡到天明再一瞧,变了;旧时 主顾不来嫖,知觉.\村妓的沾沾自喜,自卖自夸,让人绝倒. 另外,李渔通过强烈的戏剧冲突,表现喜剧特色.在《凰求凤》 开头,他也用了四句诗总领\绝风流的少年,偏持淫戒.最公道 的神明,忽钟私爱.极矛盾的女子,顿结痴盟.至乖巧的媒人, 反遭愚害.\通过反差形成戏剧矛盾冲突,达到戏剧效果.李渔 《闲情偶寄》也认为:\作传奇者,全要善驱睡魔,睡魔一至,则 后乎此者,虽有钧天之乐,霓裳羽衣之舞,皆付之不见,不闻, 如对泥人作揖,土佛谈经矣.……若是,则科诨非科诨,乃看戏 之人参汤也.\
在《闲情偶寄》中,李渔归纳了一系列创作原则,这些原则 在他的作品中都可以看到痕迹,李渔秉承自己的戏曲理论不 断完善自己的戏曲创作.
在《闲情偶寄》中,他认为写传奇作者行文要\立主脑\即 \
一
人一事\在《凰求凤》中,李渔写了吕哉生这\一人\凰求 凤这\一事\同时《凰求凤》这个题材正是他\脱窠臼\理论的 一
力证.李渔说:\欲为此剧,先问古今院本(下转第146页J 139
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出现了多次,由此可见《哭嫁歌》的语言具有土家族独特的民 族特色. (二)音乐特征
哭嫁音乐结构是由歌词推动,一句乐句即一句歌词,乐句 的长短与旋律起伏,均紧随歌词发展,每一句乐句和歌词的开 始部分是呼喊亲人的音乐和内容,发展部分乃是诉说唱者心 情,而结束部分必为哭叹词.\哭嫁歌\的音乐结构属\联曲体\结构,其曲调取自于土家族的山歌和小调,气氛悲切,哀怨忧 伤,以简短的乐句为核心.用变化重复的方式加以发展和延 伸,构成一部曲式.
\哭嫁歌\从形式上看,它可以说是一部声乐套曲,在演唱 中有序曲,高潮,尾声等章节.演唱形式有一人单唱,两人合 唱,多人合唱,轮唱,一唱一答等多种.多人围坐桌前各执手 帕,手帕除擦眼泪外,还可挥动手帕借以抒发感情. (三)演唱形式
土家族哭嫁歌的演唱形式具有多样性与群体性特点,通 常有独唱,对唱和众唱三种演唱形式,都由女声演唱,无伴奏. 除了新娘或亲人独自哭唱外,也有新娘和亲人\对哭\—— 双方轮流交替哭唱,及众人与新娘同哭同唱,此时根据哭唱者 的身份不同,各人所唱的内容是不相同的,实际是一种多人混 唱的形式.演唱往往从新娘的哭诉开始,引起姐妹好友及母亲 的不舍和劝慰之情,为了劝慰对方,调节演唱的起止,节奏,速
度,力度等,唱者还会相互拍背,拍腿以传达信号. 四,结束语 *—.\+\十+一+一+
(上接第139页)中,曾有此等情节与否,如其未有,则急急传 之,否则枉费辛勤,徒作效颦之妇.东施之貌未必丑于西施,止 为效颦于人,遂蒙千古之诮.\古人希冀郎才女貌,吕哉生却貌 比潘安,才堪子建,才貌双全.它一反男追女传统创作模式,为 女子主动求爱,大胆追求婚姻.但李渔创作实践与理论之间又 存在矛盾.李渔提出传奇创作应该\戒荒唐\但是他在《凤求 凰》中却用了大量篇幅描写吕哉生因有神道显灵而中状元一 事.先有神仙在他的试卷上写\有诲淫之貌,无纵欲之心;虽涉 风流,未伤名教\考官就把他的试卷从二甲位置放到头榜状 元,再有呈现给皇上时,这一行字却是消失了,真是一大奇事. 这一情节有\戏不够,神仙凑\现像,他自己也曾说过\凡说人 情物理者,千古相传;凡涉荒唐怪异者,当日即朽\《闲情偶 寄》,这种奇谈怪语是李渔所不耻的,着实与他的\戒荒唐\原 则相违背.但是这种违背,有时候又是不可或缺的.相比无声 戏《寡妇设计赘新郎众美齐心夺才子》到文章末尾才加了一 段文字,\吕哉生据了五美,也就心满意足,不想再遇佳人,终 日埋头读书,要替妇人争气.后来联科中了两榜,由县令起家, 做到宪副之职.\叙述了吕哉生在得到五美完满婚姻之后,埋 头苦读,再加一个状元及第,人生更加完满了.在无声戏这里, 如同之前的才子佳人小说的末尾总要来个大团圆一样,锦上 146
土家族\哭嫁歌\是土家族妇女长期以来积淀的文化艺术 的结晶,也是土家族人们婚俗历史的见证.它饱含了广大土家 族妇女的智慧,信仰,伦理等,为我们了解土家族的音乐文化, 婚俗习惯,宗教信仰提供了宝贵的资料.可以说,\哭嫁歌是一
论李渔戏曲《凰求凤》
