论亚里士多德的关于生灭的两种本原：偶然与必然
亚里士多德并未给“生灭”一个直截了当的定义，由于亚里士多德的生成与消灭的本质与是相当一件相当麻烦的文本与其他诸多古代文本一样，在传抄中就遗失了许多文献，因而都难以具有如近现代文本的完整性，尽管耶格尔以相当的学识整理出遗稿的次序，但是我们在专题思考之时也只能依凭一些线索进行。 可是究竟生成是什么呢？在《形而上学》第6卷第3章Met.1027a30-1027b15，有一个关于生成与消灭很有意思的线索。亚里士多德谈到：
“很显然，在生成和消失之外存在着能生成和能消失的本原和原因。若不如此，万物都将出于必然了；假如被生成和消灭的必然有某种不出于偶然的原因的话，那么这个东西存在呢，还是不存在？” i
由于偶然的事件，我们并不能确定一个事情在何时发生，正如是由于疾病而死还是由于暴力而死，抑或由于其他偶然原因而丧生，偶然的事件的发生往往凭借这是偶然事件的到时而出场，亚里士多德在《物理学》198a7-10所谈到的自发和机会也正是这个意思，“既然自发和机会是这样一类东西的原因，即它们可能应该以心灵或自然作为原因而生成，但实际上却由于偶性的某个原因而生成了。” ii事情的发生或者生成作为偶发事件，乃是由于偶然的本原和原因而导致的。
而在上文的例子中，我们能发现，那些偶然性的事件也同样是事物生成的原因，原因一词可能更多地让人联想到有关于“因果性”的概念，也就是这样的一物对另外一物的发生作用，但是这种因果性联系能够适合于来思考亚里士多德的“原因”吗？亚里士多德并不是把因果关系放置在反思活动中才出现的思想范式iii，而是招致事情存在的一种方式iv，在Met.V5C1-2的词条中，原因就与本原并举，承担事物的生成，构成了事物的事实性，“原因的意思一个是内在于事物之中，事物由之生成…”，而正因为有原因的存在，各种事情才成其所是，而事情也不仅仅是一些现成的存在者，如一棵树，一杯茶；甚至在Met.V6.C3中谈到的口渴的事件，也有有所是的发生和涌现的，因为可能正好吃了味重的东西而口渴，味重恰恰招致了喝水的事件，这些招致事物的方式作为一种偶然事件的原因和本原，则就是自发的和机会的。v
但是并不是说一切事物都是由偶然性决定的，就从上面那个例子中可以得知，同时在这里必然存在一种作为必然性的本原和原因，不然即使偶发的事件也是不可能的。一个人的行动似乎都是由一连串连续的偶然事件构成，可是事实却不是这样，因为即使偶然的事件成为一个人行动的原因，也早已在已有的本原上获得发生的可能性；“这样可以一直达到现在所设定的情况，或者达到某种已经发生了的情况。” vi所谓到达已然发生了的情况，并不是指一个人在自己行动中遭遇了一个经验事件最终死亡，因
为这恰恰不是已然发生的，而是偶发的事件，偶然事件不可能是已然发生的，而已然发生的事情对于这个事例来说，乃是说：“活着的将会死”，vii这是一个自然的命题，同时也就是必然的命题，而且这个命题就是作为了必然的本原伴随在生成与消灭之中。
当自明前提只是作为先行的实存条件给予出来，但偶然原因在这里却也丰富地构成了生命自身展开，“究竟死于疾病，还是死于暴力，还没有确定，这依赖于某件时间的发生。显然，这样一步步走到某个不能再走下去的开始之点。”因而回到MetV6.C3一开始所谈及的“生成与消灭”和“能生成”“能消灭”，后者之所以外于必然，乃是由于始终由于偶然的本原而生成。 必然性在MetV6.C3中明显是以一种自明的逻辑前提得以解释，这种把握方式，亚里士多德在《物理学》中便认为是自然学家们所探究的东西viii，但这也正和亚里士多德的MetV5.C5，Met1015a20-1015b15中关于“必然”的第三个词条相迎合，“活着的将会死”这个说法不仅仅是一个逻辑命题，同样是一个必然的自然事件，在自然哲学家看来事物自身乃是按照其本性展开的存在，就那“呼吸和营养对动物就是必然的”这一个例子说来，其本性意义上的必然性乃是在于，作为一个有机体，血气本然性便需要热能的维持，呼吸和营养则正是血气得以维持热的所需品，正如疾病的时候服药能够产生健康一样。
但是如何又必然地按其本性而存在的潜能呢？亚里士多德
常常举医生和医术的例子，我们知道医生医治疾患乃是由于其自身具有医术，作为一种技艺（Kunst）其本身虽然间接与疾病生成和消灭相关，但是并不直接地作用于患者，而真正具有医疗能力的并不是技艺而是药物（Heilpflanze），药物是具有一种潜在的能够医疗疾患的能力（Kraft），ix但是为什么技艺对于一个医生更为关键呢？技艺乃是占有潜能的本原。一个懂得经验或许能够遇到偶然的机会实现偶然的事件，但是一个掌握技艺的人便能够在必然性中行事，其中多出的乃是说技艺者知晓原因，而经验者并不知道。x知晓原因乃是由于掌握了技艺者能够把因果性地招致方式以技艺的存在方式放置，他知道本原的情况如何。譬如对医生而言，掌握本原就是，把握“那个从疾病转向健康的转变处。”xi对此把握乃是有所作为的，亚里士多德称之为“为了什么”，药物在质料层面上的确具有一种必然地本性地潜能，但它却不一定是“为了医疗”，只有在医疗技艺之中，它才具有自身之目的，因此“可见，必然的东西是出于假定，而不是作为目的。因为必然的东西是在质料之中，而所为的东西则是在原理之中。”xii反过来说，这种这种必然性对于目的来说也是十分重要的，目的虽然不事先就由一些具有潜能的质料决定，但是对于目的而言“为了什么的质料就必然要先已生成了，准备好或存在着。”xiii因为没有质料，目的自身是不可能得以实现的。 注释：
i 参见《形而上学》1027a30-1027b15
ii 《物理学》198a 7-9
iii 参见海德格尔《路标》，《论？？？？s的本质和概念》283页-284页
iv 参见海德格尔《路标》，《论？？？？s的本质和概念》283页-284页
v《物理学》198a 7-9 vi 《形而上学》1027b1-3 vii 《形而上学》1027b7-8 viii 《物理学》200a30
ix ARISTOTELES，METAPHYSIK？1-3--von wesen und wirklichkeit der kraft70-71，Heidegger Band33
x 参见《形而上学》第一卷第一章中对技艺和经验的区分，981a-981b
xi ARISTOTELES，METAPHYSIK？1-3--von wesen und wirklichkeit der kraft69，Heidegger Band33：von wo aus der Umschlag des Krankseins zur Gesundung ausgeht xii 《物理学》200a14 xiii 《物理学》200a14
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