方言背后的历史文化密码
笔者对方言的研究，始于2019年。当时以各地方言等级考试题的文章在互联网上随处可见，成为一种比较独特的文化现象。受这种潮流的影响，本人也以自己所了解的家乡方言为基础编制了类似的等级考试题，权作娱乐。在其后的数年时间里，笔者在事业上经历了一些波折，遍尝酸甜苦辣，学习、反思和悟道的重心都放在了职业发展、项目运作和创业规律等领域，无暇对方言深入探究。2019年，本人有幸结识了“潇涂轩晋语论坛”创办者郑森先生，和该论坛的一批支持者，在相互交流中逐渐对方言所隐藏的很多文化现象产生浓厚兴趣，遂在闲暇之时勤加揣摩，不料几年下来竟还小有斩获。在本文中，笔者从自己的感悟角度来对一些方言现象从历史文化角度进行诠释，其中难免会有很多不妥之处，贻笑大方，望广大专家学者们不吝指正。
密码之一：各地方言之间的差异性远比人们想象中要小得多，这在很大程度上源于中华民族共同的历史文化传承，与数千年来“大一统”的政治体制有着千丝万缕的关系。在我国目前各地的方言研究当中，存在一种非常有意思的现象，就是绝大多数人将自己家乡方言，特别是其中的一些词语认为是惟一的，并且缺乏文化内涵、土气十足。本人在长达数年之久的方言研究中，通过互联网对不同地域之间的方言进行比较，发现很多所谓的“惟一”其实并不唯一，许多看似缺乏文化内涵的话语，实际上却博大精深。晋语区（山西、陕西北部、内蒙古中西部、河北西北部、河南北部）将父亲称为“大大”，并坚称这一称呼为晋语所独有，而实际上至少在鲁西南、重庆、豫东、汉中等地同样存在“大大”这一称谓，虽然相隔遥远、方音差异巨大，但“大大”的发音基本相同。晋语当中将“开水”和“水开了”称作“滚水”和“水滚了”，这种叫法在江浙和闽南方言中也存在，“滚”很传神地描述出了水开之后急速翻腾的状态，在表达效果上比“开”更为精确。“损阴葬德”、“葬良心”在晋语区和西南官话区都能比较容易接触到。“苫”（用席、布等遮盖东西）一词在晋语和吴语中应用都比较广泛，在《尔雅》和《说文》都可以找到与此含义基本一致的解释。
种种迹象表明，许多目前被认为是方言甚至是某一地区方言独有的词语，实际上广泛存在于南北方各个差异性很大的地域，这些词语应该是某一特定历史时期国人所常用的共同词语。许许多多在各地比较通用的语言为什么会被认为是某地特有的方言呢，这大概与普通话和白话文的普及有很大关系。汉语普通话在英文当中被称为“Mandarin”，来源于明清时代欧
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洲人对汉语官话的称呼，由于中国地域辽阔的关系，各地方音或多或少存在一些差异，彼此之间聚在一起都倾向于用普通话而不是各自方言进行交流，因此知晓对方的方言是如何讲的，对方方言有一些什么特征，相互之间一些共同的东西难以被发现。现有的白话文的确要比文言文易学易懂，但现行白话文词汇丰富程度和用词精确性难以同文言文相比也是不争的事实。现行白话文是以3000常用字为基础的，可以看作是汉语体系中最为简练的系统，只是博大精深汉语当中很小的一个子系，也很难说得上最有文化内涵。同样被称为白话文，现行白话文在词汇丰富性和精确性方面，同明清时期的白话小说相比都有着明显的差距。
到现在仍备受争议的明代惊世之作《金瓶梅》，是一部比较典型的白话小说，其作者真实身份至今还众说纷纭，不断有人以方言为依据判断作者的籍贯和真名。笔者也常浏览这些所谓的研究成果，发现他们所提供的证据恰恰证明不了自己的结论，因为其中所涉及到的方言，在目前很多地域都能找得到，并不具有惟一性，如果再去大量阅读明清时代的其他白话小说，发现那些所谓的独特方言其实在明清之时全国范围内都较为常用。只是因为研究者熟悉自己区域的方言，而对其他地区方言不太了解，才会产生这样的错误。再说，任何时期的文学作品都不会以纯方言的形式去写作，大多采用的都是在当时全国比较通用的词汇。与此同时，在任何一种语言中，语言总要比文字丰富得多，而常用文字也总是文字中比例较小的一部分。现行普通话和白话文常用汉字3000多个，而汉字数量多达10万之巨，3000常用字之外大量的文字和词汇是以方言的形式存在的。都说普通话以北京话为标准，事实上普通话和北京话也照样存在较为明显的差距，北京话当中也存在着大量方言。在承认普通话和白话文带来方便和效率的同时，我们也必须深刻地认识到他们所带来的负面效应，更不应该一味推广普通话而消灭方言。站在这个角度上讲，文化部、新闻出版署和广电总局对待方言的一些政策非常值得商榷。
密码之二：佛、道、儒、法诸家，还有阴阳、五行、风水、卜易、祖宗崇拜、天人合一等思想，在历史上都有过非常巨大的影响，这些在今天看似没落的东西，已经在一些方言中留下了深深的印记。“站那儿就像个圣像”，“割个龛儿把你供起”，“圣像”原来指的是佛爷、神仙、皇帝或圣贤的雕塑、画像，在这里却用作贬义，指某人坐着不干活，或者神态木纳、反应迟钝；“龛儿”原指供奉佛像或神位的石室或小阁，在这种说法中供奉活人，带有强烈的讽刺和诅咒的味道。“最近那个人神神道道的”，“烧的纸多，引得鬼多”，“恶神烂鬼”，“他像喝了迷魂汤了”，在正统的文化观念中，人们对各种神祗有着强烈的敬畏感，但在此处却
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用来形容某人神志不清、精神不正常，这说明古人对神道也存在着非主流的贬义看法；鬼魂是传统迷信中非常重要的概念，而在方言中则更多地引申为坏人，虽然本义已经很淡薄，但其引申义却与原义有着千丝万缕的关系；“迷魂汤”原指地府传说中投胎转世前所喝的“孟婆汤”，后来引申为处斩犯人之前所灌的起麻醉作用的烈酒，而在此处指的是迷惑他人的语言或行为。“你看人家仁恭礼法的”，“都出五服了”，“说话真没风水”，“看你妨祖的”，“仁恭礼法”是一个典型的联合式构词案例，代表儒家传统对个人言行举止在不同角度上的要求，而在晋语中的含义则为待人接物符合礼仪，做事情得体、规矩；“五服”是古代儒家处理亲属宗法关系的一种制度，而在这里的含义是亲属关系超过了五代；“风水”在民间一般指的是阴阳宅周围的环境，在此处的含义则是脑子有问题，没有涵养和家教，其实这个含义也只是引申义，“没风水”应该指的是祖坟风水不好而导致后代在智商和品行上存在严重缺陷，是骂人非常狠的一句话，不光骂了所直接针对的人，连对方的祖宗都骂了；“妨祖”的本义为辱没祖宗，在晋语中的含义则为干了缺德事儿，这个词在现在贬义色彩已经不是非常强烈，但在祖宗崇拜观念强烈的古代，也是骂人非常狠的用语。
密码之三：话本、拟话本、评书、长篇小说、戏剧曾在明清发展到了极盛时期，作为一种娱乐方式，其影响力可以与当代的连续剧和电影相比拟，深度渗入了大众文化中，目前方言里的很多词语，与其有着莫大的关系。譬如“关口将名”，“讲今比古”，“他孩子是个施不全儿”，“人家滚油浇心，你当东吴招亲”，“刘备借荆州，只借不还”，“莽张飞”，“一个唱红脸，一个唱白脸”，“舞马张（长）枪”，“这伐子”，“银样腊杆枪”等等。“关口将名”目前在方言中常用来指某个领域非常重要的一些关键词，这显然是一种引申义，该词之所以会在晋语中流行开来，与明清时期“三国演义”、“封神演义”、“杨家将”等一系列历史战争题材的评书和戏曲渗入民间生活有着很大关系。“讲今比古”更是与明清到民国时期说大书及数来宝等民间艺术存在直接关系，说书人为了增加内容的吸引力，常常会在这些固定题材的小说中加入现实当中很多事例，讲今比古之说由此而生，当然在方言中讲今比古一词更多是用来形容某人学识渊博，偶尔也会带有一些贬义，即油嘴滑舌、回避责任。而“施不全儿”在晋语当中专指小儿麻痹后遗症患者，这一叫法来源于《施公案》这部小说当中的主人公施仕纶，其原型即为清代率军统一台湾将军施琅的次子施世纶。“人家滚油浇心，你当东吴招亲”，形容的是说话办事不分场合和时机，不照顾别人的情绪，“东吴招亲”即刘备续娶孙尚香之故事。“刘备借荆州，只借不还”，在晋语方言中常用来形容以借为名巧取豪夺之辈和行为，“莽张飞”更是愣头愣脑、做事鲁莽的代名词，这些都与“三国演义”故事在民间的普及有关。“一个唱
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