浅析墨子的政治思想及其当代价值
学生姓名：董志芯 指导教师：冯晓萍
墨子，姓墨名翟，是中国古代杰出的思想家、教育家。墨子生逢春秋战国时期，当时的社会正经历着一场摧枯拉朽、势不可挡的大变革，旧制度、旧统治受到破坏，新制度、新统治尚未形成，新的社会力量不断发展壮大。与此相伴随的是连年不断的战争，人民生活受到了极大的破坏。面对极其混乱的社会局面，众多贤良之士找寻治世救民的良方。墨子，是社会下层人民群众的代言人，他从人民的核心利益出发，提出了众多维护人民利益的学说。
当今社会，和平与发展已成为时代的主题，科技进步日新月异，我国的综合国力不断增强，与墨子所处时代的社会状况相比，发生了翻天覆地的变化。虽然墨子的学说没有得到当时社会统治者的重视，但是其政治思想中的“尚同”、“尚贤”、“兼爱”思想，却熠熠生辉，至今仍绽放着其独有的光彩。重读墨子，挖掘墨子这些政治思想的精华，将其运用于解决我国当代突出存在的矛盾和问题，对构建和谐社会具有重要的意义。
一、尚同思想及其当代思考
尚同作为墨子政治思想的第一个重要命题，体现追求国家统一的理念。墨子从当时的社会现实出发，创设了尚同的思想。虽然尚同思想具有一定的局限性，但其中蕴含的思想价值可以在当代政治的发展中得到体现，是值得肯定的。 （一）尚同思想的内涵
身处战乱时代的墨子，认为人多义杂是导致国家混乱的原因，而解决矛盾、消除混乱就要用尚同使天下实现统一。
“古者民始生未有刑政时，盖其语人异义，是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人滋众，其所谓义亦滋众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也……天下
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之乱若禽兽然。”墨子认为，天下政令不能达到统一，就造成了人与人、国与国之间“交相非”的混乱局面。尚同就是通过“一同天下之义”②实现天下太平的目标。 “尚”同“上”，“上之所是必皆是之，上之所非必皆非之”③，尚同的基本内涵就是在国家政治命令统一的基础上，从下到上逐级达到思想、言行的统一。墨子的尚同思想由四个部分构成：
第一，建立自上而下的行政管理系统。墨子从消除社会混乱的目标出发，提出了选天下贤者，立为天子，建立天子、三公、诸侯国君和其下政长的行政管理系统。由上择下是方法，选贤者是前提和根据，因为只有上级贤于下级，上级的政令才能更好地实施，上级才有资格选择下级。
① 吴龙辉等译注.墨子白话今译[M].中国书店出版.1992，第46页。 ② 吴龙辉等译注.墨子白话今译[M].中国书店出版.1992，第50页。 ③ 吴龙辉等译注.墨子白话今译[M].中国书店出版.1992，第46页。
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第二，自下而上的同一。“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。”①人们是非善恶的观念、行为的准则都要逐一统一于上级，直到天子，天子又最终统一于上天。这就实现了自下而上的逐级统一。
第三，运用奖惩手段，维护国家机器的良性运行。“上同而不下比者，此上之所赏而下之所誉也。下比不能上同者，此上之所罚而百姓所毁也。”②各级政长与上级保持一致，不与下面勾结，才能得到赞赏和称誉；反之，上级的惩罚和百姓的不满随之而来。只有赏罚得当，国家才能得到更好的治理，国家机器才能良性运行。
第四，上下级沟通，提高管理效能。“闻善于不善，皆以告其上。”③上下级之间要保持信息畅通，使上级能及时了解下情、掌握实情。“上有过则规谏之，下有善则傍荐之。”④如果上级有过错，下级应进行规谏，只有这样，才能使上级从人民利益出发，正确认识和处理各种问题。 （二）正确评价尚同思想
墨子尚同思想的本质就是强化君主的权力和权威，是君主进行统治的重要手段。在当时诸侯纷争的局面下，这种思想与历史发展规律相吻合，是进步的。但是，其中同样具有一定的思想局限。对于墨子的尚同思想，我们要全面看待，做出正确的评价。 丰富认识，全面分析。历史上的各个国家，基本上是从混乱和战争中产生的。以这一事实为例，“国家的产生是由许多小封国不断地与核心国统治者“尚同”的结果。各级政长都由智慧、贤明之人所组成，“上有过则规谏之，下有善则傍荐之”，并且政长以众人之眼助己之视、众人之耳助己之闻、众人之力助己之作、众人之谋助己之虑，故墨子的主张未必“产生极端专制的局面””⑤。因此，在看待墨子尚同思想的专制性时，我们要丰富对墨子思想的认识，避免“一刀切”的错误评价倾向。
正确认识尚同思想的局限性。墨子要求“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之。”⑥这种方式干涉了人民思想、言论和行动的自由。一方面，它助长了专制的历史风气的盛行，对于实行民主政治产生了极为消极的影响；另一方面，容易导致上下欺骗、阿谀奉承现象的出现。
（三）尚同思想的当代思考
就现代社会而言，尚同是指整个国家在一个领导、一种主义、一部宪法的前提下，地方与中央保持高度的统一。如果国家的管理出现了偏差，有害于人民的利益，下级就可以提出修改意见，从而达到各方面的统一。
墨子的尚同主张是介于专制主义和民主政治之间的开明的贤人政治。这种政治的发展前途应是君主立宪政治、废除君主的共和政治和民主政治。墨子的自上而下的行政管理制度，经过“否定之否定”的历史发展，在当代增加了政党制度和人民代表大会制度的内容。由贤人统治的君主专制制度向人民代表大会制度的转变，这是我国社会政治特有的发展规律。
墨子的尚同主张是治理国家混乱的一种有效对策，对于调整上下级关系、调整政令与人民利益的矛盾仍具有现实启示：
第一，完善政治制度，保证思想统一，促进社会良性运行。政治稳定是社会稳定的
① 吴龙辉等译注.墨子白话今译[M].中国书店出版.1992，第46页。 ② 吴龙辉等译注.墨子白话今译[M].中国书店出版.1992，第46页。 ③ 吴龙辉等译注.墨子白话今译[M].中国书店出版.1992，第46页。 ④ 吴龙辉等译注.墨子白话今译[M].中国书店出版.1992，第46页。
⑤ 徐希燕.墨学研究：墨子学说的现代诠释[M].商务印书馆,2001，第112、116页。 ⑥ 吴龙辉等译注.墨子白话今译[M].中国书店出版.1992，第46页。
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前提和基础，只有完善政治制度，保证公民思想的统一，社会才能安定团结，社会主义建设才会健康发展。当前我国面临着众多人民群众反映强烈的突出问题，比如腐败现象的存在，严重影响政府的公信力和社会的和谐稳定。亟待解决的社会矛盾和问题，要求加快推动政治体制改革，破解社会发展难题。
第二，采取多种措施，全面了解下情，促进功能发挥。墨子强调要保持信息畅通，使上级能及时了解下情、掌握实情，并对此提出了赏罚的措施。就当代社会而言，仅仅依靠赏罚是很难达到全面了解下情的目的。譬如，国家应设置专门机构，制定法规，定期召开有人民代表参加的专业会议，完善公民信访制度，及时、准确地了解、审查、研究下情。同时，政府要下派一些调查监督人员，主动了解、搜集下情，让人民群众敢于参政议政，敢于表达自己的心声。
第三，赏罚分明，促进社会公平、正义。墨子主张“上同而不下比”①，然而现实生活中，却个别存在着上下相勾结，上级以下级的是非为是非的现象。对于群众的反映置之不理或者交由下级部门处理，于是就导致了，“被告处理原告”的怪现象。对于类似的政府官员，一定要依靠法律严惩不贷；对于反映实情的公民，要给予相应的奖励；对于各种打击、报复、诬告等行为，要依靠法律和行政的手段，以保证上下信息畅通无阻，解决问题及时正确。赏罚分明的社会氛围，才能让人民满意、社会安定，公平正义的光辉才能普照每个公民。
二、尚贤思想及当代启示
“尚贤”与“尚同”作为墨子政治思想密切联系的两个部分，尚贤是尚同理想实现的保证，离开了尚贤的原则，尚同难以发挥它的作用和功效。墨子从尚贤的观点出发，提出了贤人政治的主张以及选拔贤人的标准。墨子的尚贤思想虽然在当时没有受到统治者的重视，但是其丰富的思想价值是值得肯定的，对于当代社会选贤任能具有重要的借鉴意义。 （一）“尚贤”的内涵与选贤任能
自阶级社会和国家产生以来，选拔任用什么样的人来治理国家，历来是一个至关重要甚至是带有根本性的问题。人作为社会政治统治的主体，个人才能品质的好坏，对于当时社会的发展必将产生深刻的影响，甚至决定国家的兴衰存亡。因此，墨子认为“自贵且智者，为政乎愚且贱者，则治；自愚且贱者，为政乎贵且智者，则乱”②。“尚贤”的政治思想正是以这一观点为理论依据。
“尚”同“上”，具有抬高地位、使之向上的含义。“贤，多才也，有善行也。”故“尚贤”，就是强调对智慧、贤明之士的尊重和任用。
为政最根本的是尚贤，国家事业成败的关键是用人。“国有贤良之士众，则国家之
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治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。”贤良的人才多，国家则蒸蒸日上；贤良的人少，国家则停滞不前，日趋衰退。这是墨子在总结前人经验的基础上对尚贤意义的深刻总结。
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“归国宝，不若献贤而进士。”墨子主张尚贤，贤能的标准在于“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”⑤。也就是说，一个人不仅要有高尚的道德品质，还要有广博的知识，既能言善辩，又通晓各种道术，只有这样的人，才能称为贤者。
“故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，
① 吴龙辉等译注.墨子白话今译[M].中国书店出版.1992，第46页。 ② 吴龙辉等译注.墨子白话今译[M].中国书店出版.1992，第31页。 ③ 吴龙辉等译注.墨子白话今译[M].中国书店出版.1992，第27页。 ④ 吴龙辉等译注.墨子白话今译[M].中国书店出版.1992，第1页。 ⑤ 吴龙辉等译注.墨子白话今译[M].中国书店出版.1992，第27页。
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浅析墨子的政治思想及其当代价值.
