初学者不应视师如佛法师辅导文字版

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“初学者不应视师如佛”法师辅导文字版

“初学者不应视师如佛”法师辅导文字版①初学者④不应视②师如③佛解释题目：（1）上师是什么意思？“格日”（又念成“咕噜”），是“上师”的梵语，意思是深重、沉重，他是一切境中最深重的境，再没有超过这个境的了。“格日”翻译成藏文是“喇嘛”，这也有不可违越的意思。意思就是，一旦违背了他的指示，就会带来非常严重的后果。如果我在心态、行为上稍有不恭，必定会产生很大的过患。上师身负功德的重担是极其沉重的对境。既然如此，上师有哪些功德？智悲力。（2）佛是什么意思？觉悟诸法实相。佛，梵语具云佛陀，华言觉。觉具三义：一者自觉，谓悟性真常，了惑虚妄；二者觉他，谓运无缘慈，度有情众；三者觉行圆满，谓历劫修因，行满果圆，是名为佛。（无缘慈者，谓无心攀缘一切众生而能自然现益也。）（3）A、视师如佛是在哪些论典里面讲的？（视师如佛有根据吗？）——视师如佛是渐成的境界依止上师的道理，在无垢光尊者《大圆满心性休息·第五品》、《如意宝藏论·第八品》、智悲光尊者的《功德藏》、宗喀巴大师的《菩提道次第广论》、《事师五十颂》以及《大圆满前行》等众多论典中，讲得都比较详细，并且主要是结合密宗的不共见解，宣说了上师跟佛陀无二无别。解释题目：B、不视师如佛有哪些过患？而这些论典也全都教诫：依止

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了上师以后，一定要如理 如法、依教奉行，如果违背了上师教言，就会直堕金刚地狱……如此教言，可谓比比皆是。C、为什么视师如佛？一位真正的善知识，就像《华严经》里讲的：他的密意如大海般难以测度；他的智慧如虚 空般广阔无边；他的悲心犹如江河源源不断……所以，有正 知正念的人，一定要虔诚依止。（4）谁不能视师如佛？初学者；为什么？——初学者应视师为人 对哪些人而言，不适合视师如佛？（提问）作为初学者（关键），一开始不应该“视师如佛”。（那初学者应该视师父为什么呢？） 目录一、初学者要先视师为“人” 1、为什么需要视师为“人”？（1）教证成立：因为上师是佛的代言人，根据《大鼓经》：释迦牟尼佛曾对阿难说：“阿难莫哀伤， 阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”（2）既然我们都是普通人， 那在最初依止上师时，就不要急着视师如“佛”，最好先把 上师看作是一个“人”。（重点，因为普通人的眼里对方也肯定是普通人，上师是佛从哪个角度而言？）乃至宝性论里面讲到佛菩萨示现生老病死？ （3）视上师为人的必要是什么？1）不会宠坏了“上师”，增上上师的增上慢：在你视师为“人”的过程中，顺理成章，就可以观察他了。如果他连一般上师的资格都没有，那你视师如佛就弄错了，弟子们弄错了不要紧，但很可能把这位上师宠坏了，渐 渐地让他生起增上慢：本来没得神通，认为已得神通了；没 得阿罗汉果，也认为

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得阿罗汉果了……到了那时候，自己的 过失看不到，别人的功德也看不到了。可能上师刚开始也是有正知正见的，但弟子们太愚痴 了，“上师您就是菩萨、您就是佛”，当面也说、背后也说， 三门供养、恭敬承事……这样一来，说得多了以后，最后他 也真的认为自己是佛了。《普贤上师言教》中具体说明了四种不合格上师之相。A、犹如木磨之上师比如：有些人自相续中没有一点闻思修的功德，却认为我是某某上师的儿子或贵族子弟等，在种姓方面超过其他人，而且我的传承是这样的。还有一种，虽有一点闻思修的功德，但并非以希求来世的清净心修持佛法，只是担心自己在某处会失去上师的地位等，所作所为只是为了今生的目的。这两种人叫作“犹如木磨的上师”。“木磨”，就是外形似磨，本质为木头，不但不能磨粮食，反而会毁坏自身。B、犹如井蛙之上师比如：有些上师不能调伏弟子，自己的相续和凡夫人差不多，没有一点特殊的功德，但其他人对他起信心，不经观察就把他放于高位。而他得到名利之后，心也变得充满我慢，看不到圣者的功德。这种人是“如井蛙般的上师”。C、犹如疯狂向导之上师有一类恶知识自己并没有依止过上师，也没有精进学过经典和密续，非常孤陋寡闻，而且烦恼粗重，没有正知正念，违犯戒律，破了誓言。虽然相续比凡夫低劣，但他的行为如大成就者一样，作得象虚空一样高，而且嗔心和嫉妒心粗重，没有慈悲。这是“如疯狂向导般的上师”，

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会把弟子引入邪道。D、犹如盲人向导之上师这种上师没有超过弟子的少许功德，而且远离慈悲心和菩提心，因此他们不知道打开弟子取舍的双眼。这叫“犹如盲人向导的上师”。末法时代，由于众生的业力，邪师纷纷出世，但不能因此而毁谤真正的善知识和佛法。我们必须分辨真假，对假的要远离，对真的不能毁谤。虽然的确存在一些假活佛，但不能因此否认真正殊胜的转世活佛，对这些真正的成就者，应当恭敬顶戴。对于人和法也要分析，不能因传法者是恶知识，就断定他所说的法全是邪法，因为恶知识所传的也可能是正法。如果所传的是正法，对此法就不能毁谤，否则容易造下谤法重罪。如同提婆达多认为自己是与佛功德一样，他自己立为新佛等诸多故事与未生怨王2）不会危害佛教:既然是佛的话，那行为上也不用刻意约束了，而就是在 这个时候，这样的上师和他的弟子们，很可能会做出一些对佛教、对自己都不负责任的事情，以致最终伤害了自己、殃及了他人，对今世不利，对来世也不利。 2、既然上师是佛的代言人，那么如何观察上师是否功德与佛等同？不观察上师为何不应该？1）假如一位汉地上师要来藏地传法，那这些想听法的藏族人，就应该先到汉地去了解一下， 这位上师是哪一个寺院的？ 是方丈、大和尚，还是小沙弥？亲自到他的寺院里去了解一下，是有必要的。同样，当一位藏地上师到汉地弘法时，你要得他的法，也有必要亲自去一趟藏地。一边

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看看藏地的风光，一边到他的寺院了解一下这个人，看他到底有没有上师的资格……我之所以说这些，不是对哪一位上师不满，只不过，在依止上师的方法上面，本身就是这样要求的。在法称论师造《因明七论》的过程中，有让人回味无穷的故事。法称论师依靠国王的恭敬及优厚的待遇，整天都在皇宫里面进行翻译。l 有时候，国王为了观察他的心，派公主和一些美女给他送饭，但是法称论师的心如如不动；l 有时候，她们在法称论师吃的饭菜里面放一些地丁（一种特别苦的植物），他吃的时候根本没有发觉。以如此专注的心，法称论师完成了《因明七论》的创作。2）现实生活中大家不观察上师的表现：因为来不及，很多人一听 到有人传法，来不及观察，马上去听；一听到有人灌顶，来 不及观察，马上去受……其实大可不必这么着急，因为我们 学习佛法，尤其是结上师徒之缘，毕竟是一件大事。如此不观察从世间出世间角度都不应该：就像在世间，· 你要找个老师学习工巧，那至少得看看这个老师他懂不懂工巧；· 你要学习英语，也要看看老师是什么学校毕业的，英文底子怎么样；· 要谈恋爱，总得看看对方的家庭、背景、人格……我们依止上师，比一个世间合作要重要、长远得多，按理说更要谨慎这就像签合同，合同签完了，你要是违约，即使你有理由——“刚开始我没看好、我不了解……”，但对方没变而你变了的话，那还是你的过失戒律里面讲六群比丘化缘修大房的公案：佛

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