的锻炼。不管本经是否为达摩祖师所传，本经事实上是非常有价值的，不但蕴藏中国禅宗的精神，也包含了印度佛教、瑜珈修练的宗旨，所以我在这里要特别推荐本经给所有 爱好探究生命奥秘的朋友们，也建议读者同时参考中国的六祖坛经、印度的帕坦加利瑜珈经，更能了解本经的背景与意义。这里除了以白话解释本经，协助现代国人 阅读古文之外，我也在里面加了许多我个人的经验与所知道的东西，希望能对读者有所帮助。 顺待补充一点，先前写「西藏与中国的瑜珈」一文时，稍微提过古代的瑜珈传到西藏与中国的情形，也介绍过一段中国易筋经的动功。现在来解释这本洗髓经，也可 以说是延续该话题，继续阐扬瑜珈的身心修练系统。 原文： 「总义」 此为本篇名称，目的是要交代全经的精神主旨。 「如是我闻，时佛告须菩提。」 看过佛经的朋友都知道，佛经前头必定有「如是我闻」这一句。事实上，这是佛在世时，吩咐阿难尊者将来阐述佛经时的必须说明。除了「如是我闻」之外，佛还吩 咐必须阿难交代”在哪里说”、”旁听众有谁”等等信息，这这里我们并没有看到其它的交代，加上后面参杂一些似乎是中国道家医学的名词与观念，所以这样的经 文是为佛说？为祖师说？一般人容易感到困惑。不管如何，洗髓经的内涵对身心修练非常有帮助，所以就算不是为佛所传，也十分值得我们研究学习。 「易筋功已竟，方可事于此。此名静夜钟，不碍人间事。」这里
首先强调要练完易筋经的功夫后再练洗髓经。依据笔者的经验，一般不善于运动的人对身体的反应或控制力十分”麻痹”，以身心修练的角度来说，等于心也有 大部分未被开发，因此要先练易筋经再练洗髓经是很有道理的。等于是先把身体活络一番，等身体反应好一点、灵活一点，甚至健康一点，同时也影响了”心”更为 活跃，然后来看洗髓经自然更有感受。 后两句的意思初看之下好像是希望练洗髓经的人在晚上练，不必妨碍白天的工作。值得注意的是”静夜钟”一词，钟不敲不响、一鸣惊人，庞大静止的钟显然蕴藏着 惊人的能量，动静之间关系十分奥妙。在静夜里敲钟，象征着”静中有动”，意思是说，一般人认为修行必须透过许多外在的行为，这里认为更重要的是”心”的修 练，真正的修行人就像夜里的钟一样，外表安静稳重，其实内心含藏着秘密的修练，一有动作，肯定像夜里的钟声一样惊醒世人。最重要的是修行人要不透声色，不要刻意的改变日常的行为，真正的修行是不会妨碍你原先的生活的。 后面的经文陆续会提到一些现代人难以配合的作息与观念，读者不必望难而生退心，这本经本来就是为了专业的修行人而设计的，现代人因为物欲重而需要花费大部 分的时间精力于赚钱一事，自然不能按照本经所说实行。关于这点，笔者认为只要观念到了心里，能做的先做，不能做的放在心里期望自己将来能做到。十年二十年 下来，还是可以看到功效，到时候与同年龄朋友相比，便可以知道
好处了。 「白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修 为。」 这里是说，白天可以照常为三餐生活打拼，吃喝拉撒一切如常。到了晚上，要看书、要读经都照旧。等到功课做完，到了要睡觉时，看看身边人的酣睡，你会发现， 睡这个东西真是非常大的昏沈，人一睡着，不要说生死都不管了，连对你的情爱，对自己的理想、学习都不知道跑哪里去了，实在是很没有用。 真心想修练的朋友要明白一个重点，佛门功夫，时常强调要去除贪欲、嗔忿、睡眠、掉悔、疑”等五种覆盖，而且认为这五种障碍大多是来自我们的习性，尤其是睡 眠，这个一般人视之为重大的生活享受的东西，世上唯有佛家认为它是一个必须去除的坏习惯，所以这一段话便是在解释这个观念。懂这个道理的人，便知道要少 睡，而且把握这时间来锻炼自己。 「抚体叹今夕，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足?」 看到身边人酣睡的同时，一边摸摸自己身体。又是一天过去了，生命又少了一天，生死事大，无常迅速。就好比水里的鱼，看到水一日日的减少，知道自己死期一日 日的来临，但是不知道如何自救？自己的福德不足，智慧不够，又要等何时才能改进呢？ 「四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。」 四恩指的是「父母恩」、「众生恩」、「国恩」、「师
长恩」，这四种恩惠是让我们到现在能安安稳稳活着的原因。懂得报恩的人，便能创造和谐与进步的未来。不 懂得报恩的人，便是许自己一个混乱与懵懂无知的人生。四缘是「因缘」、「二等无间缘」、「所缘缘」、「增上缘」，简单来说，这四种缘便是让我们流连缠斗于世间麻烦、苦难、爱欲等等而不能自在的原因。不能离开 这四种缘，就还要继续汲汲营营于柴、米、油、盐、酱、醋、茶，忙忙碌碌于付贷款利息，刷卡追求名牌，直到死亡来临。 四智是「大圆镜智」、「平等性智」、「成所做智」、「妙观察智」。凡夫眼耳鼻舌身意种种功能，都是拿来看电视、听音乐、吃美食、闻香味而损耗，同样的功 能，佛菩萨拿来运用，便是一切圆满净乐，所做皆成。你看那大企业家，可以赚大钱，成就大事业，他的身体功能也与我们无异，为何我们不能像他们一样？所以要 为这四种智慧不出现在我身上而感到惭愧，要为自己加油了。 三生是「过去生」、「现在生」、「未来生」。凡夫受时间观念限制，把所有事用时间来切的碎碎的，以效率为名来安慰自己，事实上反而是没有效率。成功者不在 意时间，眼里看的是成功，把这三生观念合而为一，便是一心一意的要达成目标。如果心中受了时间的限制，便要连带的被错误的效率观念给骗了，那么本来可以顺 利达成的目标，反而零零碎碎，一点一点的进行，凭空跑出各种问题来障碍了。 「默观法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，天人阿
修罗，六道各异趣，二谛未能融，六度未能具。见见非是见，无明未能息，道眼未精明，眉毛未落 地。如何知见离，得了涅盘意?」 仔细看这个世界，所有的生命不外乎是卵生、胎生、湿生、化生等”四生”，或是欲界、色界、无色界等”三有”，或是我们人具备的眼耳鼻舌身意六项功能以及运 用起来得到的六种效果，互相运用之间，都脱离不了色、受、想、行、识的作用范围（想要真的了解这些名词意义，请自行参考佛教「大乘广五蕴论」一书），最后 还是要落入死生轮回，都有机会成为畜生、恶鬼、落入地狱。比较好的，轮回生为天人或成为阿修罗（这六种加起来叫做「六道轮回」）。如果不知道这凡圣二谛的 意义，不知道如何会沦为凡（六道皆属于凡）、如何可成为圣（离虚妄、入真实，于六道轮回得自在谓之圣）。没有时时刻刻具备「布施、持戒、忍辱、精进、禅 定、般若」六种行为。那么，所学所见的就不能算是真功夫，就不能避免做傻事、错误判断、浪费光阴、白做工、迷迷糊糊等等行为。这样怎么知道如何善运用心意 识？如何用对功夫？如何得到真正的解脱？ 「若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，蟭眼纳须弥。」 这里是大约讲一下“见道”的境界。这种“见道”并不是一般感官功能的“见”，也不是凡夫意识能够去思议、想象的。如果修行人能突破眼耳见闻的限制看到事物 的本体性，那种”不可思议”的程度好比能从蜗牛角里看到花花大千世界、从一小虫眼里塞进整个须弥
《洗髓经》功理功法
