中国传统文化国家精品资源共享课试卷（期中二）
1、名词解释。（40分）1．《齐物论》 2.淮南格物 3.性具善恶 4.孟子
2、简答题。（30分）
1．什么是思想？
2．中华传统文化的基本精神或理念是什么？
3、论述题。（任选一题，30分）
1．从20世纪以来，在探讨民族文化问题时，有“全球意识”与“寻根意识”
两种相互矛盾的文化意识。请结合你对中国传统文化的学习和体会，谈谈在继承
和传承中华优秀传统文化的过程中，如何处理这两种意识的关系？2．试论中国传统文化的现代价值和意义？
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中国传统文化国家精品资源共享课试卷（期中二）
答案要点
一、名词解释。1、《齐物论》：
《齐物论》是《庄子》内篇之一，是中国哲学的一篇重要文献。齐物论包含“齐物”与“齐论”两个意思。庄子认为世界万物看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。庄子还认为，人们的各种看法和观点看起来也是千差万别，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。“齐物”和“齐论”合在一起便是本篇的主旨。《齐物论》全文大体分成七个部分，第一部分至“怒者其谁邪”，从子綦进入无我境界开篇，生动地描写大自然的不同声响，并且指出它们全都出于自身。第二部分至“吾独且奈何哉”，推进一步描述社会各种现象和人的各种不同心态，并指出这些实实在在的东西又都是出自虚无。第三部分至“此之谓以明”，说明是非之争并没有价值。万物都有其对立的一面，也有其统一的一面；万物都在变化之中，而且都在向它自身对立的那一面转化。从这一意义说，万物既然是齐一的，那么区别是与非就没有必要，才智也就成了没有价值的东西。第四部分至“此之谓葆光”，进一步指出大道并不曾有过区分，言论也不曾有过定论，人们所持有的是非与区分并非物之本然，而是主观对外物的偏见，物、我一体，因而是非无别，容藏于一体。第五部分至“而况利害之端乎”，从忘物才能齐物入手，说明认识事物并没有什么绝对客观的尺度，因而人的言论也就没有确定是非区别的必要。第六部分至“故寓诸无竟”，借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于无穷的境域，从而遨游于尘埃之外，这也就进一步说明物之不可分、言之不可辩。余下为第七部分，通过两个寓言故事表明“无所凭依”和物我交合、物我俱化的旨意。2、淮南格物：
在宋明理学中，格物问题是一个很重要的话题。“淮南格物”说是王艮思想的一个核心论点。《泰州王心斋墓志铭》中提到，“越中良知，淮南格物，如车两轮，实贯一毂”，就是说，王艮的格物说在当时与王阳明的良知说被相提并论，具有重要的理论地位。朱熹当年提倡格物致知，认为“即物穷理”是关键，“格”的意思是“至”，“物”的意思是“事”格物的意思就是即天下万物之事而扩充吾心的知识。而王阳明则认为，格物的意思是诚意，格物就是诚意的功夫，即是“致良知”。“淮南格物”是王艮最为突出的创新理论之一。他说：“‘格’如格式之格，即后‘挈矩’之谓。”“挈矩”，则知方之不正，由矩之不正也。意即身是一个测量工具，“身”是一切的衡量工具。如果“身”出了问题，其他包括国家也
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就出了问题了。所以他说：“矩正则方正，方正则成格矣，故曰格物。”为此，在治理国家的问题上，我们应当说在“身”，特别是统治者身上找原因，因为“吾身犹矩，天下国家犹方，天下国家不方，还是吾身不方”。为此，改造社会的责任在身，这实际上规定了身也就是人的责任。个人的行为端正，然后才能影响国家。只要一切都从自己出发，严格把住方正规矩，使自己的言行符合规范要求，就可以安邦定国。只有认识到“正己”是治国之本这一点，才能把心思收拢返回到自己身上来，才能在自己身上下工夫。他继承了孔子的正身思想，认为其身正，而天下归之。他在解释“格物”时也说：“治天下有本，身之谓也”。又说：“本治而末治，正己而物正也”。为此，他反对“只去正矩，却不在方上求”。由此王艮强调“大人者，正已而物正者也。”“大人”要端正自己的行为，在正己上下工夫。3、性具善恶：
性具善恶论佛教天台宗的重要理论，其基础是“十界互具”和“一念三千”。《法华玄义》卷二上云：游心法界者，观根尘相对，一念心起，于十界中，必属一界。若属一界，即具百界千如，于一念中悉皆备足。此心幻师于一日夜，常造种种众生，种种五阴，种种国土”。“十界互具”，是说众生的每一念心，由于为情绪所牵，生起偏执的意念，而使自己处于一定的意境之中。这种意境分为十种，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天（六凡）、声闻、缘觉、菩萨、佛（四圣）。这十种意境，天台宗称之为“十法界”，并认为十界中的每一界，都互相本具其他九界，而自成一体，成为一个小宇宙。所以，十界的每一界都是同格、都是全体、都是绝对、都是完全的法界，与包摄十界差别的“一大法界”无别。一界即十界，个别即全体。
智者在《摩诃止观》卷五中说：“夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后，亦不言一切法在前，一心在后，……。若从一心生一切法者，此即是纵；若心一时含一切法者，此即是横。纵亦不可，横亦不可，只心是一切法，一切法是心故。非纵非横，非一非异，……所以称为不可思议境。”又说，“不思议境者，如华严云：心如工画师，画种种五阴，一切世间中，莫不从心造”。一心具十界，若执着一界，则此界显，九界伏；若不执着，则十界俱现。“一念三千”中的一念，是无明法性心，是妄心。但是此心无论是真是妄，都具三千世间，只是这三千世间在我们心中有显有隐：显者就像在我们意识的“屏幕”上显示出来的东西，也就是我们意识到的东西，隐者就是潜伏在我们的无意识中东西。所谓世间就是时空、宇宙。这三千诸法和这一念心的关系，是非纵非横、非一非异的，就像一枚硬币，因有两个面，看上去就不同，故不一也；但两面无非一体，不异也。这两面不是生成关系，故非纵也；也不是包含关系，故非横也。
性具是互具的基础，是互具得以互相联系、互相渗透、互相转化的根据。智者大师在《观音玄义》中，对性具善恶作了系统的解释。其文云：“简料缘、了者，问：缘、了既有性德善，亦有性德恶否?答：具。问：阐提与佛断何等善、恶?答：阐提断修善尽，但性善在。佛断修恶尽，但性恶在。问：性德善、恶何不可断?答：性之善恶，但是善恶法门，性不可改，历三世无谁能毁，复不可断坏。譬如魔虽烧经，何能令性善法门尽?纵令佛烧恶谱，亦不能令恶法门尽。如秦焚典坑儒，岂能令善恶断尽耶？问：阐提不断性善，还能令修善起。佛不断性恶，还令修恶起耶?答：阐提既不达性善，以不达故，还为善所染，修善得起，广治诸恶。佛虽不断性恶，而能达于恶。以达恶故，于恶自在，故不为恶所染，修恶不得起，故佛永无复恶。以自在故，广用诸恶法门，化度众生，终日用之，终日不染，不染故不起，那得以阐提为例耶？”智者认为，恶人如阐提断尽修善，但是性善仍在；佛断尽修恶，但是性恶仍在。性不可改，所以无论是谁，性之善恶永具。既然性具善恶，那么恶人是否还能行善，佛陀是否还做恶事？智者认为，恶人愚昧故不知好歹，所以遇到善事，还是能被感化，从而修善治
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恶。佛智慧故通达善恶，即了解善恶本虚幻，其性本一般，所以能够“于恶自在，不为所染”，如莲花处污泥而不染；但是为化度众生故，可以善巧方便“广用诸恶法门”，但是因其身自在故，用之却不染，不染就不起（起心动念），就不会执着于相而堕入九界。所以佛因修恶尽，虽性具恶但冥伏不起，为度众故虽起而不染；因智慧故自在也。
孟子：名轲，字子舆，战国时期的思想家、政治家、教育家，儒家学派的重要4、
代表人物之一。政治上主张法先王，行仁政；思想上主张人性善，求放心，养浩然之气等。其著作为《孟子》，是“十三经”和“四书”的重要构成部分，是中华文化的重要文化元典之一。
二、简答题。
1．什么是思想？
对世界有根本性的认识，对人生有创造性见解的思维成果。原创性与根本性
是思想的重要特征。包含世界观、逻辑思想与社会意识等方面。简要地说，思想是
理论化的社会思想意识，本质上是社会思想意识。其内涵是对自然和人类形成了
整体认识，具有以一贯之的逻辑方法，有对社会的系统思考。 2．中华传统文化的基本精神或理念是什么？
中华传统文化包含内容极为丰富，表现形式也多种多样，但是各种形式的传
统文化却具有一定的共同性，这种共同性就是中华传统文化的基本精神。首先，
人文精神。重视人的道德修养，主张人们通过自身的修养，可以成为高尚的人，
有理想的人，注重礼仪，提倡德治。其次，自然精神。探讨人与自然的关系，主
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张索取有度，顺应规律，保护生态。再其次，奇偶精神。重视辩证统一的理论思
维，讲究相生相克、抑损举补、安危、动静、左右、上下、盈缺、贵贱、尊卑、情思、知
行的相辅相成，相得益彰。最后，会通精神。中华优秀传统文化是我国各族人民
在长期历史发展中共同创造的，同时也吸收了不少外国或域外的思想文化，并
不断促进其中国化、民族化，最终成为中华优秀传统文化的有机组成部分。 理念，是中华文化的基本价值观念，如道法自然、天人合一、居安思危、以人为本、仁者爱人、诚实守信、厚德载物、尊师重道、和而不同、生生不息、日新月异、慈悲为怀、天下大同等。
三、论述题：（任选一题）
1．从20世纪以来，在探讨民族文化问题时，有“全球意识”与“寻根意
识”两种相互矛盾的文化意识。请结合你对中国传统文化的学习和体会，谈谈在
继承和传承中华优秀传统文化的过程中，如何处理这两种意识的关系？
要点：
① 全球意识，强调文化的发展趋向是全球的，一体的，共同的，伴随世界
信息化与一体化步伐的加快，地球村已不是遥远的梦想，各种新思想、新学说、
新文化相互交流，共同促进，文化认同与价值认同越来越重要。文化碰撞、文明
交往也会成为文化发展中重要内容。
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(2)--中国传统文化国家精品资源共享课试卷（期中二附参考答案要点） - 图文
