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王小波《万寿寺》的元小说叙事特征
作者：王雯杰
来源：《文教资料》2017年第13期
（南京师范大学，江苏 南京 210023）
摘 要： 王小波的《万寿寺》在多个层面、多重线索、叙述人的多重身份、视点空间展现了王二和薛嵩的故事，体现出了元小说的特质。本文具体分析《万寿寺》中的元小说叙事特征，这些特征体现在作家以打碎的时间和故事的多种可能达到暴露虚构、让小说里的主人公产生自我精神达到文本从虚构走向真实、将叙事话语和评论话语相结合体现作者与读者的交流、刻意表明小说创作受其他文学的启发和刺激并戏仿写作四个方面。《万寿寺》的元小说叙事特征让读者感受到思维的乐趣，来到诗意的世界。 关键词： 元小说 王小波 《万寿寺》 叙事特征
“元小说”这一概念最早见于威廉·加斯的《小说与生活中的人物》，该“小说”对应fiction，强调小说的虚构性。可以被称为fiction的元小说有一个很重要特质就是暴露虚构，作家不遗余力地在小说书写过程中暴露虚构，甚至当读者就要信以为真时，作家也要通过多种方式提醒读者，一切皆虚构，不是“真实而庸俗”。王小波的《万寿寺》就是这样一部小说。
《万寿寺》的主人公王二失去了记忆，从医院回到万寿寺——工作的地方，在自己的桌子上看到了手稿，讲述晚唐湘西节度使薛嵩的故事。于是，王二的故事和薛嵩的故事交织展开。小说最后，作者写道：“所谓真实，就是这样令人无可奈何的庸俗……一切都在无可挽回地走向庸俗。”当王二找回记忆，薛嵩的故事停止，小说结束，虚构也结束了，我们面前的世界重回真实庸俗，而在小说中是虚构而有趣的。本文就《万寿寺》的元小说叙事策略展开论述，探讨小说中虚构而有趣的形成方式。
一、暴露虚构：破碎的叙述与多样的发展
小说开篇以王二为第一人称叙述，失忆的王二凭工作证回到万寿寺，看到自己的手稿，写着晚唐薛嵩的故事。一般小说里，王二的任务已完成，作者既然提到了写有薛嵩故事的手稿，接下来应以第三人称视角讲述薛嵩的故事。但王小波很快又回到王二，“这个故事用黑墨水写在我面前的稿纸上，笔迹坚挺有力”，后面又以“手稿上写道”为过渡写薛嵩，由此读者明白，《万寿寺》里有两个故事，王二和薛嵩都是主人公。
薛嵩的故事是虚构的，它存在于王二的手稿上，作者将王二逐渐找回记忆的故事与薛嵩建功立业的故事相交织，小说刚开始还会提醒读者，“手稿上写道”，“我读到这样的故事”，让读者离开王二，走向薛嵩。等读者熟悉了薛嵩后，有时会不设提示，直接在薛嵩与王二、晚唐与现代间自由切换。
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不论是薛嵩的故事还是王二的故事，作者都不按时间顺序线性叙述。薛嵩遇刺事件，小说时间上，薛嵩处置刺客后突然又回到刺客行刺时，倒叙刺客行刺过程。甚至在《万寿寺》已过大半时，薛嵩射死老妓女，我们却看到“上述故事可以发生在薛嵩到凤凰寨之前，也可以发生在薛嵩离开凤凰找之后；所以，它可以是故事的开始，也可以是故事的终结”，究竟是怎样的时间顺序，作者没有交代清楚，王二没有交代清楚，读者也无须了解，因为时间的先后不影响故事的展开，时间本来就是破碎的。
王二亦是，失忆的王二能想到什么就是什么，小说时间如王二断片的记忆般，讲到哪里是哪里。王二失忆的设定格外有趣，一方面以失忆达到打碎时间的效果，另一方面根据柏格森的时间观，存在等于绵延等于记忆等于时间，过去一直都与当前共存，过去恰恰就是一种现在，谁能说王二的童年记忆就一定是过去，既然存在，就有可能是现在，小说的叙述时间和顺序与否更不重要。
破碎叙述暴露了小说的虚构性，“我把故事和真实发生的事杂在一起来写，所以难以取信于人”，不取信于人的暴露虚构，正是《万寿寺》的元小说叙事特征之一，也是它的魅力所在，达到“间离效果”，让读者冷静旁观。
薛嵩的故事还有一个暴露虚构的精妙之法，王二是薛嵩故事的虚构者，他不遗余力地给这个故事设置了多种发展。开头对薛嵩的交代很简单，“晚唐时，薛嵩在湘西当节度使。前往驻地时，带去了他的铁枪。故事就这样开始了”。越是简单的开头，束缚越少，越是为后面的多样发展提供无限可能。薛嵩抢红线，我们先看到红线在山上被抢，不久又看到红线在水边被抢，“自然，还有第三种可能”；薛嵩遇刺，刺客为男是一种展开，刺客为女是另一种展开，刺客为女时红线抓女刺客又有多种展开等。薛嵩身上发生的每一件事都有至少两种可能，看似结局处又是新的开始。小说中不断写道：“假设这才是故事真正的开始，则在此以前的文字都可以删去”，“对以上故事，又可以重述如下”。我们无法判定也无须判定《万寿寺》中哪种发展为真，这就是虚构。小说艺术有无限种可能性①。 二、自我意识：“戏中戏”世界里的自主精神
《万寿寺》里薛嵩的故事“戏中戏”般套在王二的故事中，如《苏菲的世界》，席德的世界是小说的“真实世界”，苏菲的世界是希德父亲的创作，苏菲最后来到席德身边，奋力呐喊，虽然微小，但席德听到了苏菲的声音。虚构的苏菲拥有自主意识，可以影响到席德的世界，因为她有强烈的自我意识。元小说“文本自身存在一种意识，小说中的人物会随着故事情节的发展逐渐产生自己的意识，并查阅作者的意志得以决定自己的命运，这种意识甚至可以影响到他们所在的世界”②。
薛嵩是王二的虚构，可随着薛嵩故事的不断丰富，他开始对王二产生影响。有时候，王二会觉得自己就是薛嵩，走在薛嵩的凤凰寨里。甚至，薛嵩会进入王二的世界，“灼热的空气杀得皮肤热辣辣的，嘴里又苦得睡不着……唯一的希望就是：薛嵩还会再来。他会松开我身上的
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锁链——起码会把脚腕上的锁链松开……这样想着，我忽然感到一种剧烈的疼痛，仿佛很多年后薛嵩射出的标枪现在就射穿了我的胸膛”。
文本有了自我意识后，会使虚构产生一种真实。薛嵩是虚构的，可是薛嵩有了自我意识，能穿越时间来到他的创造者王二所处的空间，真实与虚构的界限变得模糊难辨，真假间虚实可转化。“如果虚构作品中的人物成为读者或观众，反过来说，作为读者和观众的我们就有可能成为虚构的人物”③。可见，所谓虚构与真实不是人物和事件本身，而是就参照系而言的。以王二为参照系，薛嵩虚构，但是虚构的薛嵩有了自我意识，可以影响王二。以薛嵩为参照系，虚构的薛嵩成了真实，王二才是虚构的。同样，读者以自己为参照系，薛嵩和王二是虚构，可谁能保证自己不是虚构的呢？也许另一个世界的人正观赏虚构的我们。
王小波强调“思维的乐趣”，元小说文本的自我意识与虚实转换让读者不断推翻原有的知识，不断否定建立不久的认识，不断思考，不断获得乐趣。 三、两种话语：叙事话语与批评话语结合
“在各门艺术中，都有两种互相矛盾的冲动处于摩尼教徒战争式的状态之中：一种是交流的冲动，即把交流媒介当做一种手段；另一种是把素材变成艺术制品的冲动，即把媒介本身当做目的”④。作家写作也会有想和读者交流的冲动，有些作家会按捺冲动，专注叙述，如福楼拜展现小说本身，没有自己的喜恶；有些作家喜欢在文本中表明自己的态度，如列夫·托尔斯泰，他的评价都紧绕文本，与人物、情节关系甚密，能更全面地剖析人物、情节。元小说作家有与读者交流的冲动并付诸实践，他们不时停止叙事，加上自己的批评，这些批评话语看起来更像是读者阅读过程中的偶想。元小说作家用自己的批评话语打破了作家的话语权威。 《万寿寺》有时会借助标点符号完成叙事语言向批评语言的转化。小说开头，失忆的王二想要倒水喝，拿着暖瓶“终于在角落里找到了那个小锅炉——取得了一个小小的胜利，感到很快乐。加入我不曾失掉记忆，就不能全然取得这个胜利，也不能得到这个快乐——所以，失掉记忆也不全然是坏事。总想着自己丧失了记忆，才全然是坏事”。薛嵩想要成就事业，骑上了马要去征战苗人，“苗人武勇善战，人数又多，但薛嵩觉得自己可以打胜——看来红线惯出的毛病可真不小啊”，破折号后是作者的批评话语，帮助读者更好地注意作家的叙事，如红线惯出薛嵩毛病的批评话语，如果没有叙事的停顿，读者也许就会忽略这一情节和薛嵩的心理，对红线和薛嵩关系的认识就没有那么深刻清晰。
有时无须借助标点，读者一眼就能看出是作家的有意批评。“如前所述，那个刺客头子也是学院派刺客，我既决定对学院派抱有善意，就不能厚此薄彼，只好对他也抱有善意”，作家进入小说，说出批评话语。
有时批评话语很长，且单独成段，夹在两段叙事话语间。“我越来越不喜欢这故事的男主人公——想必你也有同感。因为你是读者，可以把这本书丢开。但我是作者，就有一点困难。我可以认为这不是我写的书，于是我就没有写过书；一点成就都没有——这让我感到难堪。假
王小波《万寿寺》的元小说叙事特征
