第四编 隋唐五代文学
第四章 诗仙李白（ 简编 ）
主讲及拟稿：刘南平
第一节 李白的生平 综观李白的一生及人格可概括为一句话，
即以追求自由为人生最高境界。 这一独特气质的形成，源于 一、融儒道侠于一身的历史文化影响
（一）儒文化的影响表现为李白自视很高，很有自信心和功名心，也想“拯 物济世”，建功立业，使“寰区大定，海县清一” ，这是与一般儒生相同之处，形 成其这一思想的原因大致有二：
1、博学多才，“十岁观百家”（上安州裴长史书）的文化积淀。
2、出身唐皇室同一世系的家族自豪感。 但他又不同于一般儒生，最大的不同是，他只想凭借自己的声望直取卿相， “愿为辅弼”“立抵卿相”；“不屑于一官半职，“拨乱属豪圣，俗儒安可通” （登广 武古战场怀古）；不屑于俗儒视为正途的科举应试之路；不屑于一般儒生皓首穷经 的努力，“谁能书阁下，白首太玄经” （侠客行）。
（二）侠文化的影响
1、富而不贵， 没有受过正规的儒家思想教育却博学的文化教养形成了他桀骜 不驯的任侠性格。
2、蜀中自古就是侠士侠风盛行的地方，使李白受到感染。 但是，李白又不同于一般的市民、豪侠，他要直取卿相，这就离不开名人推 毂和终南捷径，而这两条道路必须仰赖他所蔑视、憎恶的上层统治者，这就必然 陷入二律悖反的矛盾之中，可以说李白是带着这个矛盾走完一生的。为了摆脱这 个矛盾，他人格中又一文化积淀起了作用。
（三）道家“功成身退”的思想使李白找到了理想的人生设计。
“功成身退”原出《老子》。老子从祸福倚伏的观点出发，提出“功遂身退， 天之道”。
李白将前提由全身远祸改为“功成” ，显然融进了儒家积极进取的人生 态度。
一般认为，儒道侠本不相容，陈子昂说： “儒道两相妨”但是，李白却将它们 和谐地统一于自己的人生设计中。
二、祖国地域文化的滋养
这种文化滋养与诗人长期的漫游生活分不开。 李白的一生分五个时期（游 P61）。 第一个时期 5—25 岁蜀中博学和漫游时期。
第二个时期 26—42 岁仗剑远游时期荆楚中原文化的影响： 楚辞、老庄——崇 尚自然、耽于幻想，充满浪漫情调的荆楚文化；吴歌西曲发源地的长江中下游民 歌情调；中原之游所感受到的贞刚之气。
第三个时期 42—44 岁长安三年时期有机会接触了盛唐时代最优秀的文化； 也 使诗人对社会的认识发生了深刻变化。
第四个时期 44—55 岁，再度漫游时期，不再为求仕，仅为寻求精神解脱。足 迹到达梁宋、洛阳（见杜） 、燕蓟、梁园、宣城、金陵，这十几载又领略了南北各 地的自然风光和习俗文化。
三、盛唐时代文化的强烈感染
李白（ 701—762）的一生几乎与盛唐开元天宝盛世同时。 盛唐时代文化对李白的影响主要是： （一）中外文化交融的影响
（二）诗人人格气质深深烙上了盛唐兼容并蓄的伟大气魄和无拘无束的时代 精神的印记。 这种印记奠定了诗人“兼济天下”的人格信仰，所以诗人的第五个时期（ 56 —62 岁），虽身经战乱，却时时谋求报国，也完美地表现在他的创作中。
第二节 李白诗歌的浪漫精神
李白死后，其族叔李阳冰将其作品编成《草堂集》 10 卷，但失传，而且李阳 冰在《草堂集序》中说李诗“十丧其九” 。今存《李太白全集》（清 ?王琦注，中华 书局本） 30 卷，除赋、序等文章外，有诗 900多首（游）、1000首（袁）、980 余 首（于非）。
对于作家作品思想内容的介绍，一般总是将它分为几个方面加以论述，如教 育部 1997 年颁布的本科《中国古代文学史教学大纲》 ：
（一）表现个人理想和愤世嫉俗的精神。
（二）歌颂祖国的自然山川，体现诗人鉴赏自然美的卓越能力和对祖国、对 生活、对大自然的热爱。
（三）关怀国家命运，反映时代风貌。
又如于非主编的《中国古代文学》 （上 P371）： （一）揭露污浊现实，批判黑暗政治。 《古风》等。
（二）关怀祖国命运，渴望建功立业。 《梁甫吟》《行路难》《古风》等。 （三）反抗礼法束缚，追求自由生活。 《答王十二》《梦游天姥》等。
（四）描绘壮丽的祖国山河，表达自己的赞美与热爱。 《峨眉山月歌》《望庐 山瀑布》《望天门山》《将进酒》《蜀道难》《渡荆门送别》等。
（五）反映人民生活，同情人民疾苦。 《宿五松山下荀媪家》 《秋浦歌》《子夜 吴歌》（三）《长干行》（一）《乌夜啼》《玉阶怨》等。
赠友诗《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 《赠王伦》《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》 《沙丘城下赠杜甫》等。
边塞诗《塞下曲》六首等。
我认为这些条分缕析没能从根本上抓住李白的创作个性，一方面把李白混同 于其他作家，淹没了他的个性，另一方面又肢解了李白。李白是典型的文如其人， 所以对李白诗歌思想内容的概括，我以为应抓住以下一些实质性的东西：
5.李白教案说课材料
