填空题
柏拉图---《理想国》（《国家篇》）、《政治家篇》和《法律篇》
亚里士多德---《政治学》、《雅典政制》、《家政学》《尼各马科伦理学》、《修辞学》 波利比阿----《历史》
西塞罗-------《论国家》（又译作《论共和国》）、《论法律》、《论官吏》 阿奎那-----《反异教大全》《论君主政治》《神学大全》《亚里士多德（政治学）诠释》
马基雅维利-----：《君主论》、《论提图·李维的前十卷》 布丹---《国家论六卷》
格老秀斯-----《论海上自由》《基督教的实质》《战争与和平法》 斯宾诺莎----《神学政治论》
霍布斯---《利维坦》《自然法与政治体原理》、《论公民》 洛克---《论宗教宽容》《政府论》《人类理解论》 孟德斯鸠----《论法的精神》
卢梭-----《论人类不平等的起源和基础》与 《社会契约论》 潘恩----《常识》、《人权论》
托马斯·杰斐逊-----《独立宣言》、《英属美洲权利概观》、《弗吉尼亚笔记》 汉密尔顿-----《联邦党人文集》 名词解释
1、自然政治观：自然政治观是古代希腊、罗马时期的基本政治观。
第一，古希腊、罗马时期的思想家们大体都认为政治秩序的建立是社会发展
的必然要求，是自然而然形成的，政治秩序是自然的一部分。
第二，作为自然政治观的另一体现就是自然法思想。即人能够通过理性认识
自然、社会的发展规律（法则）。
第三，为了使归纳古代、中世纪、近代政治观都统一于政治秩序建立的来源，
故用自然政治观。
2、基督教神学政治观：基督教神学政治观是西方中世纪的基本政治观。 第一，政治思想以神学的形式表现出来。
第二，国家是上帝的产物，教会高于国家，教权高于俗权。 3、权利政治观：权利政治观是西方近、现代西方政治思想的主流。 （1）十七、十八世纪是资产阶级革命时期，是“应然”阶段。
这时，各阶级、阶层或集团的先进思想家们认为，人们应该在理性（也就是自然法）的指引下，通过协议（也就是契约）重新建立一个能够保护个人“天赋权利”的外部力量政治体（即国家）。人权的基本内容：生命、财产、自由、幸福和安全
（2）十九世纪直到二十世纪前期，是“实然”阶段。
一方面居于主流地位的资产阶级思想家们已是论证现实的合理性，说明现实政权是“怎样的”（实然）以及现政权应如何运作问题。“秩序”和“安全”已成为主要口号。
另一方面无产阶级要求建立一个更为美好的新的社会主义制度，甚至要求用暴力推翻现政权，建立自己的政权。
（3）西方政治思想发展的新阶段是“实然”向“将然”转变的阶段。 一方面仍以维护和发展现存政权的思想为主。
另一方面，有的派别和思想家，开始揭露并批判现代社会的各种弊端并提出
一些“设想”。
4、逻各斯：指的是自然的普遍规律和共同法则，也是万物共同的、普遍的尺度。是最高的支配力量，是高于人间法律的更高法律，是人间法律的源泉、准绳。可以说是后来西方政治哲学非常重要的自然法概念的前身。
5、城邦：从本质上讲是自由公民的自治团体，是公民在法律之下分享权力和义
务的政制体系。外部特征是小国寡民，由奴隶、自由人、自由公民组成。 6、哲学家执政：是柏拉图理想国家的核心内容，哲学家被置于等级结构的顶端，垄断城邦全部政治权力，而只有哲学家才达到了对于国家理念的认识，知道理想国家如何治理治国是一门专门的知识，只有哲学家才能掌握它也才有资格执政，是高超的智慧，真实的知识，完美的德行和最高权力的结合。
7、斯多葛派：该学派是希腊化时期传播范围最广、影响最大的一个政治哲学流派，
它流传到罗马帝国时代并在相当长一段时期内成为罗马占统治地位的思想，其创始人是芝诺。代表人物有潘尼提乌斯、西塞罗、塞涅卡等。该学派特别关注伦理哲学和处世哲学问题，崇尚自然，主要探讨了人的本质、人生价值、人生准则等问题。无论是从时间上、地域上，还是从思想内容上，该学派都充当了希腊政治思想与罗马政治思想之间的桥梁。斯多葛学派奠定了在西方政治思想史上独具特色绵延不绝的自然法传统，该派关于人的平等思想与人的自由思想一起，构成西方政治学说史上关于人的观念的一个重大变革。
8、万民法：早期被视为重新发现的“自然”法典，泛指那些包含在任何法律体系之中的内在合理的正确原则，后来进行区分，万看，民法承认奴隶制度。 9、文艺复兴：是14-16世纪时期资产阶级继承、借鉴古代希腊、罗马文化，以此猛烈抨击教会神权，攻击教会的统治地位，特权和等级制度，在反封建、反神权斗争中造成欧洲古典文化的再次被发现和重新阐释，是人类历史上一次伟大的思想解放运动。
10、宗教改革运动：是14、15世纪随着人文主义的传播，思想观念上的更新，
西方政治思想史复习题.修订版doc
