D．研究还证明，链霉素、氯霉素、红霉素、先锋霉素和多粘菌素B能抑制免疫功能，削弱机体抵抗力。其中氯霉素可能让患者的白细胞减少甚至会出现再生障碍性贫血的症状。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．我国抗生素的使用存在“不用对的，只用贵的；需要时用，不需要时也用；超时或超量使用；随便的、盲目的联合用”等问题。
B．人类在使用抗生素治疗疾病时也锻炼了细菌的耐药能力。当这些细菌再次传染的时候，就对曾经使用过的抗生素产生了一定的耐药性，经常如此，最终就会使其对这种药物不再敏感。
C．对抗生素\敏感\的\菌群\会被其抑制，而\耐药\的\菌群\则由于不能被抗生素抑制引起\二重感染\，某些真菌很顽固就是这个原因。
D．自从本世纪40年代青霉素问世以来，在各种常见细菌性疾病的治疗中，用抗生素救活的人不计其数，抗生素济世救人，具有划时代的意义。
3．根据原文容,下列理解和分析不正确的一项是( )
A． 不自行购买抗生素，多数抗生素是处药物，不要凭想当然到药店买药，而应有病先看医师，凭处购药。
B．不任意服用抗生素，对家庭小药箱中储备的抗生素类药，可根据医生的建议服用，如果吃药仍无效，要么药加量，要么去输液。
C．不主动要求使用抗生素，因为抗生素是用来对付细菌的，的确有细菌感染时才有疗效，它需要专业的评估，所以看感冒等日常小病时不要动辄要求医师开抗菌药。
D．不随便停用抗生素。一旦需要使用抗生素治疗，就要按时按量服药，以维持药物在身体里的足够浓度，因为即便已经好转的病情也可能因为残余细菌作怪而反弹。
（六）、阅读下面的文字，完成1-3题。 阅读下面的文字，完成1～3题。
我国古代传统文化典籍中，“天下”一语自先发轫，迄于明清，世代沿用，屡见不鲜。作为一个具有久远生命力的词语，它既有其一以贯之的基本词义，又伴随历史的演进而被赋予新的涵。
在中国古代，“天下”一词具有深邃的文化涵，其间所反映的人文情怀尤其值得注意。先时期，“民”的因素已经被引入到“天下”的意义中。如《论语》中的“颜渊问仁”，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由
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人乎哉？”《孟子》中论述“天下不心服而者，未之有也”。这里的“天下”是天下之人的意思，亦即天下的百姓。更为典型的是《孟子·梁惠下》的记载，齐宣公问孟子：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不者，未之有也。”这里的“天下”无疑应当理解为“百姓”或“民众”，是我国古代“民本”思想所体现的以百姓为天下的观念。
这种思想发展至北宋，仲淹的《楼记》吟诵“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下”一词的人文观念继续向前拓展。《楼记》所用“天下”一语，读者于其后可以强烈地感受到呼之欲出的“百姓”二字。身为北宋名臣，目睹日渐加深的忧外患，命运、民生艰难每每牵动仲淹的思绪，他还在《奏上时务疏》中不厌其烦地阐述：“以德服人，天下欣载；以力服人，天下怨望。”“勿为苛酷，示天下之慈也”“不兴土木，示天下之俭”“舍一心之私，从万人之望，示天下之公”。可以看出，“天下”一语固有的地域概念，已经明确地向人文领域拓展，这里的“天下”更多抒发的是一种强烈的忧国情怀和以天下为己任的政治抱负，是一种自觉的主体意识。
风俗文明概念的引入，是“天下”一词向人文领域拓展的最重要表现，这是由顾炎武的《日知录》来宣告完成的。《日知录》是顾炎武的代表作，该书卷十三以整整一卷的篇幅，对历代人心风俗演变进行总结，极具探讨价值。其《正始》一条中有“亡国与亡天下奚辨”的史料，是其中十分重要的一篇。文中说：“有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辨？曰易姓改号，谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”这篇文字中所用“天下”一语，其涵已经远远逾越“易姓改号”的历代朝更迭，而是同“仁义充塞”“率兽食人”“人将相食”紧密联系在一起。谓“仁义充塞”“率兽食人”“人将相食”？在顾炎武的笔下，就是明清易代酿成的道德沦丧、文化断裂及文明破坏造成的杀戮横行、相互残害。显然，《日知录·正始》中所用“天下”一语，已经不再为旧有的地域概念所能容纳，它讲的是数千年的古国文明，是中华民族深厚而久远的文化传承、价值追求。因此，《日知录·正始》发出的呐喊，尤其是“保天下者，匹夫之贱与有责”的大声疾呼，不唯在当时激起共鸣，到了晚清，又经学人的改造，成为掷地有声的“天下兴亡，匹夫有责”八个字。
（节选自艳秋《地域空间与文化情怀》）
1．下列关于原文容的表述，不正确的一项是（ ）
A．在我国古代传统文化典籍中，“天下”一词的涵不断得以拓展，逐渐由一种地域概念而发展成了一种具有人文涵的概念。
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B．先时期，“民”的因素被引入到“天下”的意义中，在《论语》《孟子》中，有时“天下”就是“百姓”或“民众”的意思。
C．自仲淹在《楼记》中吟诵“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”后，我们就可强烈地感受到“天下”中那呼之欲出的“百姓”的涵了。
D．在顾炎武笔下，“天下”一语，已经远远突破了地域概念的涵，变成了数千年的古国文明，是中华民族深厚而久远的文化传承、价值追求。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．将“天下”注入“百姓”或“民众”的涵，表达的是以百姓为天下的观念，这是我国古代“民本”思想的一种具体体现。
B．《楼记》所用“天下”一词，是对“天下”人文观念的进一步拓展，更多抒发的是一种强烈的忧国情怀和以天下为己任的政治抱负，是一种自觉的主体意识。
C．风俗文明概念，也是“天下”一词中的人文涵，它是对其人文涵的进一步拓展表现，这是由顾炎武的《日知录》来宣告完成的。
D．明清易代酿成的道德沦丧、文化断裂及文明破坏造成的杀戮横行、相互残害，在顾炎武看来，这就是改朝换代、灭亡的具体表现。
3． 根据原文容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A．《论语》记载：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”这里的“天下”，就已经体现出了先时期的民本思想。
B．在传统文化典籍中，所谓“者”、“贤者”，都应当是以“天下之人”为“天下”，能够让百姓心服，乐民之所乐，忧民之所忧的人。
C．“天下兴亡，匹夫有责”，所谓“匹夫”的“责”在于坚守我们民族深厚而久远的文化传承、价值追求，而并不包括为某家某姓去守护权力。
D．从先到明清，在我国传统文化典籍中，“天下”这一概念的涵不断拓展，不仅仅是中华民族语文修辞的发展，更是中国古代民本思想的不断升华。
（七）、阅读下面的文字，完成1-3题。
英国媒体称，根据一项针对地球深处地下物质的研究，地球上的生命或源自深深的地下而非地表。
英国《每日邮报》12月9日报道指出，研究人员已经发现了在地下深达五千米处生活和繁殖的微生物，这为35亿年前地球上生命源自处的问题提供了线索。这项研究表明，这些微生物可能已经在与地表隔绝的情况下生活了几十亿年。但更值得注意的是，尽管这些与世隔绝的生命形态分布在不同大陆，但都创造出了拥有相似基因的个体。
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研究人员发现，生活在北美和欧洲地下深处岩缝隙中的微生物，与普林斯顿大学一个团队从约翰斯堡地区一处矿井通道地下深处岩缝隙中获取的样本高度相似。其DNA序列也与在北美洲西北部海域和日本东北部海域岩海床上发现的微生物相似。这表明，这些微生物是由一个共同的祖先进化而来，而这个祖先就生活在地球生命起源的时代。
密歇根州立大学的马特·施伦特说，现在还不清楚相似的微生物是如散布到相距遥远的南非、北美和日本的。施伦特博士说：“两年前，我们还不太了解现在的地下微生物是怎样的，以及它们吃什么。自那以来进行的多项研究已经大幅扩充了这面的数据。我们正在掌握的信息不仅包括在这些生态系统下发现的是什么种类的微生物，而且还包括在全球不同地点发现的微生物之间的某种一致性——目光所及之处，我们都看到了同样种类的微生物。”
报道指出，这些生命形态不是依靠太为生，而是通过氢与甲烷获取能量，这些化学燃料可以通过高温高压下的某些种类的岩获得。施伦特博士说：“人们容易理解为远隔重洋的鸟类或鱼类有可能会相似，但想想在地下深处极度高温高压的坚硬岩缝隙中，在相隔1.6万公里的不同地点，生活着几乎完全一样的微生物，这很挑战人的想象力。”
研究人员麦科洛姆说：“在某些很深的地，例如深海热泉，那里环境变化剧烈，催生了多样化的生物群落。在其他一些地，例如地下深处的缝隙，那里的生态系统是隔绝的，只有少数几种细菌能在那样酷的条件下生存。”
报道指出，这一最新发现不同于以往的理论，即生命并非诞生于地表湖泊和海洋的“原生汤”中，而是诞生于地下岩含水的微小缝隙。
该理论认为，35.5亿至38亿年前，生命诞生于池塘或海洋中，起因是空气中的化学物质在某种形式能量的作用下生成氨基酸，而氨基酸可以构成蛋白质，然后再进化成地球上第一批生物种类。然而，这种假设存在一个问题，例如，当初地球表面存在强烈的紫外线辐射，它可以迅速摧毁暴露在下的复杂生物分子。
科学家说，这些微生物有可能被用于医疗目的，因为他们发现这些微生物可以承受120摄氏度的高温和比地面高出50倍的大气压。人们能够理解和描述这些现象，是得益于通过深碳观测计划对微生物学和地球化学数据的汇总与整合。
1．下列不属于“地球上的生命或源自深深的地下”的依据的一项是（ ） A．研究人员发现，生活在北美和欧洲地下深处岩缝隙中的微生物，可能已经在与地表隔绝的情况下生活了几十亿年。
B．在欧洲地下深处岩缝隙中的微生物和日本东北部海域岩海床上发现的微生物的DNA序列相似。
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C．由一个共同的祖先进化而来的彼此相似的微生物可以散布到相距遥远的南非、北美和日本。
D．在地下深达五千米处生活和繁殖的那些生命形态通过氢与甲烷获取能量，这些化学燃料可以通过高温高压下的某些种类的岩获得。
2．下列对文章容的理解正确的一项是（ ）
A．微生物是由一个共同的祖先进化而来，而这个祖先就生活在地球生命起源的时代。
B．施伦特博士认为人们不能够理解为什么在相隔1.6万公里的不同地点，竟然生活着几乎完全一样的微生物。
C．生命诞生于地下岩含水的微小缝隙的理论存在一个问题，例如，当初地球表面存在强烈的紫外线辐射，它可以迅速摧毁暴露在下的复杂生物分子。
D．通过深碳观测计划对微生物学和地球化学数据的汇总与整合，有利于人们理解和描述某些微生物的特殊现象。
3．从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是（ ）
A．生命形态不仅可以依靠太为生，而且可以通过氢与甲烷获取能量。 B、在地下深处极度高温高压的坚硬岩缝隙中，在相隔1万多公里的不同地点，生活着几乎完全一样的微生物，这种情景对人的想象力是一种考验。
C．35亿年前，生命诞生于池塘或海洋中，因为在某种形式能量的作用下，空气中的化学物质能够生成氨基酸，而氨基酸可以构成蛋白质，然后再进化成地球上第一批生物种类。
D．诞生于地下岩含水的微小缝隙的微生物可以承受120摄氏度的高温和比地面高出50倍的大气压，因此，这些微生物可能在医疗面有利用的前景。
（八）、阅读下面的文字，完成1-3题。
我国古代传统文化典籍中，“天下”一语自先发轫，迄于明清，世代沿用，屡见不鲜。作为一个具有久远生命力的词语，它既有其一以贯之的基本词义，又伴随历史的演进而被赋予新的涵。
在中国古代，“天下”一词具有深邃的文化涵，其间所反映的人文情怀尤其值得注意。先时期，“民”的因素已经被引入到“天下”的意义中。如《论语》中的“颜渊问仁”，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”《孟子》中论述“天下不心服而者，未之有也”。这里的“天下”是天下之人的意思，亦即天下的百姓。更为典型的是《孟子·梁惠下》的记载，齐宣公问孟子：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，
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论述类文本阅读训练题
