楞严经表解白圣大师编著慧律法师校订下 - 图文

由天下分享时间：2024/11/13 8:28:02 加入收藏我要投稿点赞

伪颠倒故——以虚伪为心，假托形势，与真如实际相背故。和合染成——以依权藉势，屈己从他故。非有色相本来非色相，假借外物，成己之色，不能自用，成色羯南待物有用，如水母…。十、非无色相引轮回—此第十变。谓本非无色。因声呼召，引发神识，则成无色相矣。性颠倒故—以迷惑自性，因随符咒调遣，与不动真如相背故。和合咒成—以随邪咒呼召，而显灵异故。呼召乱想—以随呼召听从命令故。非无色相本来非无色相，以应命无主而成无色矣。无色羯南咒咀有随咒咀而灵异者，称仙称道。有随厌祷而崇者，为妖为怪，如厌生报吉谈凶，跳神扶乩等。十一、非有想合妄轮回——此第十一变。谓本非想中传命，乃合二妄，而成想相矣。罔颠倒故——以性情罔昧，与圆明妙性相背故。和合异成—以将他作自,取异为同故。回互乱想—以背亲向他,纳彼从我故。非有想相谓彼此异质，本非有想，欲成其相，但以二妄相合，竟成其成想羯南相矣。如蒲卢等，本异质而成形矣。十二、非无想怨害此第十二变。谓本非无想之类，为怀轮回怨图害，含恨不释，而成无想矣。杀颠倒故——以至亲父子，行至怨杀害，与慈悲忍辱相背故。和合怪成——以出人意外，违背天理之怪诞故。食父母想——父母至亲竟敢吞食，诚绝灭伦常矣。非无想相谓本非无有恩爱之想，后竟恩爱断绝，而成无想矣。无想羯南如土枭、破镜、之类，本有想，而成无想矣。目——喻真心。捏捏——喻无明。目捏目——喻一念无明，熏动真心。喻妙—指不变之体。乱华发生—喻十二类生各各互具颠倒。圆—指随缘之用。颠倒妙圆颠倒,即一念妄动,和上捏目。下四字即是真心净—虽随缘而不变。真净明心具足如斯即十二类生各各互具应有144颠倒，虚妄乱明—虽不变而随缘。虚妄乱想想。合上乱华发生。于是本因，指一念无明须知妄不离真，即于是处，建立三渐次，本因妄动，为诸妄之因方得销除妄想，灭去颠倒，翻染成净，元所即本来所起颠倒乱则诸圣位，从此立矣。乱想想，有144类

净器——喻为根中藏性。毒蜜——喻助因、正性、现业。洗除去毒蜜——喻除助因，刳正性，违现业。器汤水灰香——喻圆通中、戒、定、慧。喻洗涤其器——喻以定慧洗涤，种现习气。后贮甘露——喻能成佛果，无上净法也。段食——欲界人、天、畜生、修罗。四触食——鬼神等。食思食—色界禅天望梅止渴悬沙止饥等。识食——无色界天及地狱、饿鬼等。五辛乃助恶之因,欲修习除助因耳根圆通,必先除其助因助属戒三杀盗媱妄正是性业之罪,因学。渐刳正因欲真修行者必要刳而空之次以根奔尘为现在惑业,欲进正因—属定慧。违现业修圣位者,必要违其现业刳正性科中之详明利益文是清净人即前动静不生，破色阴尽相(解尘根三结),即后（破色阴）文至十方世界云“十方洞开，无复幽暗”是也，判位当在初信，齐小初果。睹佛闻法… 即破受阴尽相，即后文云“去住自由，无复至游十方界留碍”义。判位当二、三两信，齐小二果。即破想阴尽相，即后文云“于觉明心，宿命清净如去尘垢，一伦生死，首尾圆照”义。得无艰险判位当四五信亦齐三果。违现业科中反流全一此解根结境，即前云“虽得六销，犹当在七信六用不行未忘一”。小乘涅槃，正当此际，判位齐小四果十方国土即尽闻之后不住境界，即前云“山河皎然清净大地，应念化成，无上知觉”。譬如琉璃即觉所觉空境，此当八信。内悬明月㈠身量心量，俱周法界妙圆护大安隐。㈡有情无情，同体不分平等判位当在九信。㈢自心佛心，脗无高下密——秘密，深固幽远，无人能到之境密圆圆——圆融，交彻互摄，重重无尽之境净妙净——清净，明相精纯，纤尘不立之境妙——神妙，一切变现，皆不为碍之境

皆现其中——以上四境，皆现行者身心之中。判位当在十信也。是人即获，得证此理，不见有少法生，不见有少法灭，即是无生法忍无生；安住是道，名之为忍。判位当在初住。干慧位欲爱干枯——前已正性刳空，永断爱欲，至此断性亦无，故曰“干枯”。根境不偶——前六用不行，即此之根境不偶境。残质不生——此束前七信位。执心虚明执心—人法二执之心外无尘障，内无根碍，纯是智慧虚明———无障无碍纯是二空之智也。慧性明圆人法双空之智，增明圆满，则俱空之智现蓥十方界前，而照用遍界矣。此束后三信。三渐、干慧、十信、十住之开合：“合三渐为干慧，开初住为十信，摄十信为三渐，束三渐为初住”。十信十位一、信心住即以此心——指十信满心，亦即干慧后心。中中流入——以中道妙智，观中道妙理，返闻逆流而入也。圆妙开敷——圆通妙性，重重开发敷放故。从真妙圆此二句，乘此心开意解（圆通妙性），益加精进，重发真妙从真妙处，益加真妙，从真圆处，益加真圆。妙信常住此位当破一分无明，证一分三德。已经亲证实到，信知一切妄想心佛众生三无差别，从此我执法执空执，妄想荡涤，灭灭尽无余尽无余矣。中道纯真妄尽真纯，中道理彰，亲信此理，常住不退。（初名信心住信位为初住即此处也。）二、念心住依前中道纯真之信，妄想灭尽，智慧明真信明了了，故得一切圆满通达无碍之境。一切圆通因信位是初住开出故。一切习气舍身受身中应断之习气，皆现在前，忆念无皆现在前忘，即和宿命，漏尽二通也。三、进心住妙圆纯真，真精发化——摄前信心中，从真妙圆，重发真妙义。无始习气，通一精明——以上念心中，习气现前，此则通一精明矣。精明真净——精明，即如如智体；真净，即如如理体也。四、慧心住故得心精时时现前。心精现前承上进趣真净，纯以智慧纯以智慧者，乃精真发化，一切惑习，无非智慧名慧心住。

五、定心住执持智慧精明（此摄上句慧照），方得寂湛周遍，寂妙常凝（此执持智明二句明定寂），寂照双用之义，以无寂之理，如风里之灯，无照周遍寂湛之寂，如暗中之目，今以定慧均等，如清凉云：“智周鉴而常寂，寂妙常凝用繁兴而常恒。”即此谓也。六、不退心

定光发明，明性深入，惟进无退——定功增进，慧光发明，明慧定性，

渐次深入，名不退住。

七、护法心

心进安然自心寂照双用，任运前进，故曰安然，依此保持自性不失（自保持不失性即如来藏）。故能与十方法身如来，气分交接也。八、回向心觉明保持——本觉真明，保持不失。能以妙力——以妙慧之力用。回佛慈光回他佛之慈光，向自己心佛光中安住，如是心光佛光，互向佛安住相回向，重重相入也。九、戒心心光密回心光与佛光，彼此秘密互相回向，则心光佛光，常凝不动，而与护佛常凝无上妙净戒体，一同安住，无作无为之法，亦无遗失矣。十、愿心住戒自在安住无作戒体，更能从体起用，发大自在神力（起能游十方自在的妙用），游化十方自行化他所作如愿也。所去随愿 ⑴观一切业——如幻。 ⑴十信，全根力而植佛种。 ⑵观一切法——如焰。十五⑵十住，生佛家而为佛子。观⑶观一切身—如水月。住十⑶十行，广六度而行佛事。察⑷观妙色——如空华。十位⑷十向，回佛事而向佛心。如⑸观妙音——如谷响。位菩⑸四加行,泯佛心而灭数幻⑹观诸佛国土—如干城。提⑹十地，契真如而覆涅槃。十⑺观佛事——如梦。路 ⑺等觉，齐佛际而破生相。喻 ⑻观佛身——如影。 ⑼观报身——如像。 ⑽观法身——如化。 ⑴发心住。 ⑵治地住。 ⑶修行住。 ⑷生贵住。 ⑸具足住。 ⑹正心住。 ⑺不退住。 ⑻童真住。 ⑼王子住。 ⑽灌顶住。十住文一、发心住发此十心—即从初住开发而为十信心。心精发辉—真心本具十心妙用。圆成一心——即初住心。

二、治地住

心中发明中——由妙心（十信涉入之一心）而发明妙智—依理起智。干慧以前妙心以妙理起妙智，用妙智契妙理，如履以成地。暖履以成地顶 ⑴欢喜行。 ⑴离相回向。单⑴欢喜地。忍 ⑵饶益行。 ⑵不坏回向。七 ⑵离垢地。世第一 ⑶无瞋行。 ⑶等佛回向。 ⑶发光地。单等觉十⑷无尽行。回⑷至处回向。地⑷焰慧地。复妙觉行⑸离乱行。向⑸无尽回向。上⑸离胜地。十十信十⑹善现行。十⑹平等回向。十⑹现前地。二十住位 ⑺无著行。位 ⑺等观回向。复位 ⑺远行地。十行 ⑻尊重行。 ⑻真如回向。五 ⑻不动地。十回向 ⑼善法行。 ⑼解脱回向。 ⑼善慧地。十地 ⑽真实行。 ⑽无量回向。 ⑽法云地。十回向二不坏回向坏其（坏，即上灭除；可坏，即上度相）菩萨可坏度生，灭除度相，即三轮体空义。违离诸我为能离即三轮体空，一切皆离，名曰诸离。诸离离他为所离若守此诸离,依然可坏,故须并此亦复远离,是名真不坏。三等佛回向本觉湛然，觉齐佛觉——本觉湛然心体，与佛妙觉果体，无二无别。精真发明地如佛地精真，即自己因地心自己因地心，所含无边境界。发明，即开发明了佛地，即诸正如诸佛果地觉所现无量刹土也。佛果地觉四至处回向六平等回向于同佛地——始觉本觉，同佛之理地也。依因发辉依此清净真因，展转发辉，从因克果，直取究竟涅槃之道。取涅槃道十无量回向八向无著，得性德之全体，九向无碍性性德德之大用，体用备具，故曰“圆成”。圆成又性德即自性三德，圆满成就也。法界随举一法，无非法界，法法圆融，无量灭有限量，故曰“量灭”（即无量也）。