楞严经表解白圣大师编著慧律法师校订下 - 图文

由天下分享时间：2024/9/7 13:28:56 加入收藏我要投稿点赞

真如为诸法本源

此文即名诸法所依之真。妙性，即妙真如性，此性圆妙性圆明，离诸名相满十方虚空，明照无二，所谓弥满清净，中不容他。本来无有，世界众生其体本来，离诸名相——名言未立，相状未彰，故无世界及与众生之种种名相可得。（此名离言真如门）。因妄——因无始有一念无明之妄，此为生相因妄无明，为一切诸妄之根源。有生有生—因妄故而三细俄兴，六粗竞起，遂有无情之世界，与有情之众生发生也。因生有灭因有妄生必有妄灭，如是则生非真生，灭非生灭名妄真灭，二俱名妄矣。（此上明生灭门）。众生颠倒由性明心，由性觉妙明之真心，性本自明，圆照法界。性明圆故因明发性——因妄加明照于觉体之上，遂发生业识之性——业相境。以业识之性，由无明薰习力，性妄见生转相境。转本有之智光，为能见之妄见从毕竟无从毕竟无名相之中，由妄见故遂成成究竟有究竟有相之境界——现相境。此有此有—即能有之无名其实无明，非真所依，三细亦所有所有—即所有之三细非真能依，故曰“非因所因”，非因所因能因—即三细能依无明有故以无明虚妄，无自体故。 (因即依也) 所因—即无明为三细所依故以众生为能住，无明为所住，既所住之无明住所住相本空，而能住之众生，岂实有哉，故曰“了了无根本无根本”，以二皆虚妄也。即无明与众生，同是虚妄，诘本唯一无住妙明真心，依此无本此无住住真心，随缘建立山河大地之世界，及一切有情之众生也。建立世界（众生世界，是指有情世间，世界及诸众生众生，是指器界世间，须分别之）。迷本难复迷本圆明是生虚妄妄性无体非有所依众生迷此本来圆满明照之真心，由是生起虚妄之惑业，须知虽生惑业。而真体元自不变也。追求妄性，本无实体，亦无依据，故曰非有所依——以真既不变，妄性自空也。

以众生久在轮回，心生厌离，将欲生起离妄复真之心，殊不将欲复真知一有将欲复真之心，已非本来不变之真真如性也。前云“菩欲真已非提心生，生灭心灭，此亦生灭”。以一真之体，不容起见，真真如性所谓“断除妄想重增病，趣向真如亦是邪”即是此义。即以生灭非真之心，求复真常之性，而真常之性，亦成生灭非真求复之妄法矣——（非相）。宛成非相前云“言妄显诸真，真妄同二妄”即是此义。成业惑果非生非住㈠以真心本无四相，故曰非。非心非法㈡以无明四相，一一非真，故亦曰非。展生相——无明——即一念不觉之生相无明。转住相——业相三细境界。发心相——转相依一念不觉，而生三细。生法相——现相生智相力相续相由生相无明之力，熏转相见分，对现相境界，发执取相展转发明前四粗相——此四相属惑。明计名字相熏以成业——即起业相——造种种业。因有感业因有父、母、己三缘之业感成就，中阴相灭，后阴相生。相灭相生同业相感——因有父母已之同业，异见成憎，同想成爱，纳想而为胎矣——即业系苦相——受种种果报。世界颠倒（有情世界也）

此处应接上科“由性明心，性明圆故，因明是有所有发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有。” 分段妄生再接是是有—指能有之无明由无名力揽尘结根，所因此界立有所有所有—指所有之众生根身以分段之身相妄生。因此而前后左右之界相，亦虚妄成立矣。非因非因—无明本非能因因迷妄，似有能因之无明，与所因之世界也所因所因—世界亦非所因（此因系作生因解）。无住无住——世界为能住既有能因所因，亦似有所住所住——无明为能住能住所住之法也。迁流不住既本无而似有，则必妄执四大以为身，从始洎终，念念生因此世成灭，所以有过现未来，迁流不住；因此虚妄而三世成矣。

三世四方以三世涉入四方，四方各有三世，则四三成十二即前“身中贸和合相涉以四方涉入三世，三世各有四方，则三四成十二迁，世界相涉”。由此世界相涉,不思议熏,不思议变,故变化众变化众生生,亦应其数,成十二类。成十二类是知十二类生，皆由一念无明妄心之所熏变也。是故世界此明熏变之相,是由无明妄力之故,则有世界妄生。推原其故,因无因动有声明风动,动则有声,故曰“因动有声”。前云“卷声成耳”即在此时。因声因动念习气，熏成形相，又闻其声，必寻其色故。前云“结有色色成眼”即在此时。因色因色境反熏妄心，见色生染，自觉有香故。前云“纳香成有香鼻”即在此时。因香因香熏起妄心，闻香欲取，生起触觉故。前云“搏触成身”有触即在此时。因触因心境相触，而生爱著，口发爱涎故。前云“绞味成舌”有味即在此时。因味因爱味不忘，尘影常现，揽为法尘故。前云“揽法成意”知法即在此时。六乱妄想由上根尘相对，识生其中，六乱妄想（即识缘境，其用不定，成业性故其体无实），起诸烦恼，造成业性（业性——即十二类颠倒，以十二区分为十二类生，受生之因），业因既成，随感业报，故有十二区分，由此轮转受生之果，由此轮转诸趣，生死不休也。是故世间是依因感果,成十二轮转之故。世间六尘,亦随类生转变,如一声声香味触尘,类类不同,对类变化,必至穷十二变,乃为一周,一周既圆,再起穷十二变第二旋复。(旋复即轮回义),必依六尘为变化者，以六尘为造业之为一旋复缘，业性为轮回之因，因缘和合，轮回不息。故类生常有矣。十二类生十二类生不出情想合离，前四生为常，后八生为变，前云更相变易也。分为三类：胎生—胎因情有有色—情而合—休咎精明卵生—卵惟想生无色—情而离—空散销沉壹贰湿生—湿以合感有想—想而合—鬼神精灵化生—化以离应无想—想而离—土木金石非有色—情离而合—是水母类。非无色—情合而离—咒咀厌生。叁非有想—想离而合—是蒲卢等。非无想—想合而离—土枭破镜。一、卵生由因世界由因世界六尘穷第一变，而有虚妄轮回之卵生。虚妄轮回以卵惟想生，虚妄即是想，由此妄想，展转不息，故成轮回性。

动颠倒故——此句属惑，以想性轻举为动，与不动真心相背，故名颠倒。…此上属惑。和合气成此为依惑所起之业，以卵因气交，雌雄和合而成业—气即业也。八万四千84000乃尘劳之数，气之刚者，成飞扬之乱想，气之柔者，成飞沉乱想沉滞之乱想也。如是故有此为依业受报之相。如是由上惑业之因，故感有卵生众生之卵羯逻蓝果报，传流展转遍诸国土也。羯逻蓝——此云“凝滑”。流转国土鱼鸟龟蛇此为出其气刚飞扬者为鸟其数充塞，其类充塞本类之名气柔沉滞者为鱼极其多也。二、胎生由因世界由因世界六尘，穷第二变，而有杂染轮回之胎生，以胎因情有，杂染轮回杂染即是情，由是杂染爱情，展转不息，故成轮回性矣。欲颠倒故——此句属惑，以贪爱色境为欲，与清净真心相背，故名颠倒。和合滋成此为依惑所起之业，以胎因性交，和合滋润而成业—滋即业也。八万四千84000为烦恼之数情之正者为竖，成人仙之乱想；情之偏者为横竖乱想横，成龙畜之乱想也。如是故有此为依业受报之相。如是由上惑业之因，故胎遏蒲昙感有胎生众生之果报，流转国土矣。流转国土遏蒲昙——此云“疱”。人畜龙仙此为出其情正而竖立者，为人仙。其类充塞本类之名情偏而横行者，为龙畜。三、湿生由因世界由世界六尘，穷第三变，而有执著轮回之湿生，以湿合感，执执著轮回著即是合也。由是执情贪著展转不息，故成轮回。趣颠倒故——此句属惑，以趋炎附势为趣，与湛寂真心相背，故名颠倒。和合暖成此依惑起业，以趋附阳气为翻覆乱想暖，趋势图利，翻覆无定故。如是故依业受报之相，如是之业，故感有湿生众生之果报，流转国土矣。有下含蠢软动——出本类名。覆为含蠢，翻为软动。四、化生

变易由世界六尘，穷第四变，而有变易之化生，以化以离应，变易即轮回是离也。则变故易新展转不息，故成轮回。假颠倒故——此属惑，以假托因依为假，与不变真心相背，故曰颠倒。和合触成此依惑起业。以触类而变，取此舍彼为触，新故乱想随情任意，厌故喜新，故为新故乱想。

化相羯南此依业受报，即化生众生之果报，流转国土流转国土矣，羯南此云“硬肉”。转脱如蚕化为蛾，脱行为飞，雀化为蛤。脱飞为飞行行、天、狱、鬼神等，亦皆化生。五、有色留碍由世界六尘，穷第五变，而有留碍轮回之有色，色质非通，轮回即是留碍。强欲求明求通，展转不息，故成轮回。障颠此句属惑，以障碍难通，坚执求明求倒故通，与妙明真心相背，故名颠倒。和合著成此依惑起业，以于离通处，求光明想为著，著即显着。精耀乱想托彼精华成已精耀，故名精耀乱想。休咎出本类之名，或窃日月之精华，或盗星辰之明耀。精明吉者为休，凶者为咎，在物而为萤火蚌珠之类。六、无色销散轮回——此第六变，灭色归空，是为销散，展转不息，是为轮回。惑颠此句属惑，以色身障碍为患，必欲销碍入空为惑。与性倒故色真空相背，故名颠倒。和合暗成此句起业，以晦昧心灵，幽潜神识为暗。思欲灭色，暗昧阴隐乱想阴隐，故名阴隐乱想。空——指空处，灭色归空故。空散散——指识处，遍缘散乱故。对四空天说销沉销—指无所有处，销阴妄识故。沉—指非非想处，沉沦空顽故。七、有想罔象轮回——此第七变，但有想心，而无实色，若有若无，是为罔象。影颠倒故——此属惑。谬执影像，邪妄失真，与法身实相相背，故名颠倒。和合忆成此句起业，以爱念忆想，托彼阴影为忆。潜神圣迹，潜结乱想结想状貌，故为潜结乱想。神鬼精灵——神鬼——如东岳城隍；精灵——如山精鬼怪。八、无想

愚钝轮回—此第八变，但有色,而无思想,毁弃聪敏,屏除知识，愚昧暗钝故。痴颠倒故—此属惑。痴迷无智,谬计无情有命,金石坚牢，与妙明真心相背故。和合顽成——此句起业。冥顽无知，以无想为真修故。枯槁乱想—以念若死灰，心同槁木故。精神化为如望夫石一类。土木金石九、非有色 40

相待轮回——此第九度。谓本非有色，藉物以成色，互相假待故。