楞严经表解白圣大师编著慧律法师校订下 - 图文

由天下分享时间：2024/12/5 4:28:31 加入收藏我要投稿点赞

十三、求女无畏六根圆通，六根圆融，不相为碍，六根通达互相为用，即体即明照无二用，明照无二，以自性体中，显发明照之用也。十四、持名无畏修法垂范——修实行自利之法，亦可垂示众生而作模范。随顺众生，以权智鉴机，用四摄法（布施、，教化众生。方便智慧爱语、利行、同事）圆通㈠为娑婆世界本利之根妙耳门三昧也。本根㈡为圆通中之本根身心称体起用，应化无方，曰身微妙。微妙权智摄化，鉴机不谬，曰心微妙。妙妙即从耳根闻性本觉妙体，起始觉妙智，由妙闻心照妙理，理智皆妙，故曰“妙妙闻心”。心精心精——即一心精明之体。遗闻遗闻——即双脱能闻与所闻之根尘。见闻觉知即一根返源，六根解脱，亦即反流全一，六用不行之境。不能分隔（此根初解先得入空解前三结）。即生灭既灭，寂灭现前，伏归本元真体，成一圆融无碍，清净本然，成一圆融宝觉真心（解后三结），再由真心体中，随缘而成十界诸法，故我能清静宝觉现容（形）说咒，使众生八万四千烦恼，转成八万四千智慧也。烁迦罗——此云“坚固”。母多罗——此云“印”，以臂各有手，手各结印故。慈—慈悲相—慈容可亲—护其善根。威—威勇相—威容可畏—救其恶根。定—寂静相—结印安祥—除其散乱。慧—智慧相—摩顶授记—救某昏迷。由我闻思，即从闻思修入三摩地，诸根圆脱出根尘拔六尘回脱，所以尘不能碍。本妙此圆乃一切众生，人人本具，迷而不发，圆通虽处迷位，依然不失，故曰“本妙圆通。清净本根——即指耳根根性，即是如来藏，清净本然之体。舍身求哀——由我证此清净之体，能令众生舍身求哀，令得究竟安乐。四不思议一、同体形咒二、异体形咒三、破贪感求四、供养佛生

我得佛心，我先悟得如来密因为因地心，从妙耳门，反闻照性，证得证于究竟，一切事究竟坚固（首楞严大定），亦即证入如来藏，则世出能以下… 世间，一一无不含藏其中，故能具足珍宝，供养佛生。圆照即依圆湛不生灭之性，起智观照，是谓圆三昧照，反闻自性伏归一心本源，是谓三昧。缘心即果行因,随缘应化,三十二应,十四无畏,四不思议等,皆缘心自在也。自在随缘教化众生，得到自在。

此土佛五体放光——耳门圆通五根圆脱。灌他土佛及菩萨——上与佛同体，下与众生同用。彼土佛亦五体放光——二十四圣法门，皆具此性。来灌此土佛及众圣——证得圆通亦能上合下合。佛现瑞应林木池沼演音——应念化成无上知觉（藏性）无情销归有情。（表法）大众皆护三昧——法法皆可证得圆通。雨华间错空成色——修因起行，庄严果觉。不见本土诸妄销亡，唯见十方合一一真独立。文殊选择圆通偈觉海真性，澄湛不动，圆含万有，此即寂而常照，不变随觉海性澄缘义。觉海真性，虽圆含万有，而究竟澄湛不动，此即照圆圆澄觉而常寂，随缘不变义。元妙，是寂义（含有元明之意），即元妙元明寂而常照；元明，是照义（含有元妙之意），即照而常寂。据此元妙即上之澄圆,元明,即上之圆澄也。再列一表下：澄湛不动寂而不变随澄圆元妙觉海圆含万有常照缘义。相用真性圆含万有照而随缘不圆澄元明体澄湛不动常寂变义。元明—(接上而来)不妄生照用,则是元明。今于彼元明性上妄生元明照生所照用,此照即是妄照。即前云“性觉必明，妄为明觉”之妄明。所立照性亡生所者，因妄照而“所”生，即前云“觉非所明，因明立所”。以所照之妄境既立，即真照之性遂亡矣。以其妄所既已成立，则转本有光明，而成能见之妄见。迷妄有虚空欲见本识，不知本识卒不可见，遂迷性空，而妄成顽空，故曰“迷妄有虚空”，即“晦昧为空”是也。以本识虽不可见，定欲见之，遂成空昧，再由虚空结暗境而成四大之色法，故曰“依空立世界”，依空立世界晦昧，即前“空晦暗中，结暗为色”是也。想澄成国土—由妄想凝结四大而成无情国土此依无明藏识生知觉乃众生——由妄想知觉，而成有情众生起依正二报也。㈠约何关法分别念缘非离物六识、六大等圆通也。顺根机六尘、逆㈡约观音耳根则顺。皆诸圣诸圣圆通则逆。顺尘识流，婉方便㈢约转到达曰顺入对此方众生之机则顺。法门逆根外流，旋不对此方众生之机则逆。反入性曰逆入

一、拣六尘 ⑴优婆尼色想结成尘——色凭妄想凝结而成，为障蔽之尘。沙陀色尘精了不能彻——若以心精了之，终不能使之明彻。 ⑵陈那声尘—名—瓶。句—花瓶。味—义味—如花瓶供佛有功德等。 ⑶香严童子香尘——以根与尘合时，则有觉，不合时，则无所觉也。以味尘体性，非本然自知有味，若⑷药王味尘以味尘与舌根合时，方知有味也。 ⑸跋陀波罗触尘——上以字指触尘，下触字指身根所对之物。法尘是凭外五尘落谢，外尘为能落谢，内尘为所落谢，既⑹迦叶法尘有能所，必有先后，缘一尘必舍余尘，非能互遍互涉也。毕陵伽婆身根与彼所有触尘相同,身根之觉性,亦因所触而得发明也。磋身根觉—独立之全体。圆观—绝待之全智。身根与触尘，一属有知，一属无知，各有边涯量不冥会涯，各有分量，不能离时而得冥知契会。知根—即意知根。乱思—即意识。此识分别力知根杂乱思量乱、是强、最难调伏。须菩提意根湛了终无见欲其脱尽意识，即得湛然了知之境，终不可得。想念不可脱如是则想念一时不可顿脱，云何可以依修耶。二、拣五根三、拣六识舍利弗识见杂三和—识见—即眼识,此识起时,必杂内根外尘,中间识生。眼识诘本称非相——诘其根本，非自生，非他生，非根尘共生故。孙陀罗难观鼻端白之心，为能住之心，鼻端白即成所住住成心所住陀鼻识之境，盖真心无住，故不能依此得圆通也。优波离持杀盗淫戒，但是束身，如妄语、非身无所束身识两舌等，则非身识束矣。目犍连法分别—即意识，对法尘境，念念攀缘，以合法尘意识则有，离法尘则无故曰“念念非离物”，物即法尘也。四、拣七大想念—即用六识起念观照,非得真如实际月光想念非真实之理,以如如不动之理,须如如不动之智照水观如如非觉观之,而起心分别觉观，皆不相应也。㈠不对此方众生机宜。反对方宜。统拣诸圣，㈡不便初心修学。显便初心。略有四缘㈢各有资藉因缘。耳不资藉。㈣非通常修学之法。根常可修。

此方真教体教即教化众生，如香积世界众生鼻根最利，则以香尘作佛事。清净在音闻体所用之体法此方众生耳根最利，故以音声为教体也。㈠说法无碍—为妙音。妙音观世音㈡寻声救苦—为观世音。梵音海潮音㈢音性无着—为梵音。㈣应不失时—为海潮音。第一卷佛示“有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行十方佛母如来，一门超出…”。第五卷偈“十方婆伽梵，一路涅槃真三昧门”。可见十方诸佛皆从此一门求出，故曰“佛母真三昧”。㈠简——但依耳根一门深入。彼六知根，一时清净。真三昧㈡要——入一无妄，(有四义) ㈢易——但向根中，旋流反闻。㈣速——自入流亡所，而至寂灭现前。欲漏不先除欲漏种习，不先除却非但闻于普通佛法，乃至闻于蓄闻成过误蓄积多闻，反成过误秘密深法，皆为循尘流转矣。上佛指佛身，将闻持佛佛正身指佛法将汝自己之闻根，受持诸佛所说之佛法。上闻指闻根，何不旋倒闻根，以闻自己之闻性乎？何不自闻闻下闻指闻性闻非自然生闻是妄闻，乃揽尘所结之根，非是自然而生，因于动静二因声有名字尘，黏湛发听，听精映声，卷声成根，遂有耳根之名字。此根既揽声而结，必待脱声而解，故须先于闻根中，用旋复旋闻与声脱工夫，反闻自性，先脱声尘，次解根结，至此尘亡根尽，欲能脱欲谁名名谁为能脱乎。净眼——精明体。幻翳——六根用。见闻如幻三界空依净眼起幻翳——依精明起六用。翳四句华喻空华——三界依正。幻翳若除，空华自销——见闻若复，尘销圆净。上句觉圆净，是解觉空二结之境，以未极圆极净也，必净极光通达至寂灭现前时，乃为净极，而心光亦自然通达，所谓得寂照含虚空圆通体，发自在用，故寂照而含空也。盖净极即寂，光却来观世间通即照，约寂体则含裹虚空，约照用则观察世间……。幻——无明师——真性巧幻师——真性随无明而成赖耶。幻幻作诸男女—一精明体分成六合。如世巧幻师师虽见诸根动——虽见六根用。 (下十三句) 喻要以一机抽——要以精明转。息机归寂然——处休复六用不成。

余尘，即有余微细无明尘垢，如等觉菩萨，犹有一分生相无明未尽，尚在学位。明极即如来——明极，谓无明断尽，本明净极，即是究竟如来也。如阿那律失明，佛示乐见照明三昧。如皆是佛威神槃特迦阙诵，佛教调息摄心。即事舍尘劳——乌刍多淫，佛教观火大，难陀心散，佛教观鼻端白。如以上举四人修法观之，则人不皆然，非是寻常可以通修之法。且此等修法，唯是对浅位则可，深位即不相宜，非是常修学如普贤之大因，满慈之宿辩，善现之解空，舍利之净见，浅深同说法皆属深心，非是浅知初心所可得入。若观音之耳根法门，则是深浅可以同说，恒常可以共修也。犹如有人——阿难等安住自性家中。归因事远游——因背觉合尘，久在轮回。家未得归返——不能反妄归真。喻明了其家明了耳根圆通，所归道路即是归家道路。皆得本心—本有真心—即初住所证之如来藏妙真如心也。远想相之尘—解觉结。远尘离垢离识情之垢—解空结。护法眼净护法眼之净——解灭结，而寂灭真心现前矣。如五卷偈后“身心皎然”不同，前是对结之次第与解之次第，身心了然皎然明白。此是对修证独在耳根一门，了然明白。又耳根解六根齐解，则身了然，闻性复六性齐复，则心了然。心迹心—即根中不生灭之心今性修全达，故曰圆明，即上明圆明迹——解结修证之事迹了其家，所归道路之义。悲欣得路未归——曰悲。交集到家有望——曰欣。正诠戒学。此云“善治”—善治淫怒痴罪也毘奈耶又兼诠定慧二学也。又云“调伏”—调三业伏诸过也助加持四戒,为反闻之前方便(因戒生定故)。佛说修行行道场持咒，为正反闻时之助行。之法有二余尘尚诸学正行——耳根圆通，悟理直多智多智—世智辩聪，善说诸法。禅定禅定—世间禅有入住出之境。落爱以淫欲为教化之端，则堕爱坑。见坑说淫欲为真修之法，则堕见坑。阿耨多罗、三貌、三菩提——此言“无上正等正觉”。如蒸砂石——以淫欲身心。蒸欲其成饭——修习禅定，求佛涅槃。砂经千劫只名热砂—经劫修习，只悟淫根。喻波旬——此云“恶者”。砂非饭本故——淫欲非佛果涅槃故。