楞严经表解白圣大师编著慧律法师校订下 - 图文

由天下分享时间：2024/8/28 12:10:04 加入收藏我要投稿点赞

三十二应身文 1、现佛身

若诸菩萨——有权实二教之分，又有相似分证之别。入三摩地—相似菩萨入相似三摩地，分证菩萨入分证三摩地。进修无漏—相似位进修中道无漏，分证位进修金刚无漏。胜解现圆—相似位则分证胜解现圆，分证位则究竟胜解现圆。我现佛身菩萨入三摩地，进修无漏，所起殊胜慧解，将现而为说法圆满，而未圆满之时，我现佛身而为具说，顿入令其解脱佛乘之法，令得分证解脱，与究竟解脱也。 2、现独觉身

出无佛世，观万物变化，觉自心无生，故曰独觉。寂静胜妙胜妙——殊胜妙慧。寂静——乐独善寂。妙明妙明——求自然慧。现圆现圆——将现圆满，而未圆满之时。现身应其所求现独觉身，为其说自心无生之法，说法令其解脱见思烦恼，而证独觉果位也。 3、现缘觉身十二生起门—即无明缘行，行缘识，乃至生缘老死。因缘还灭门—即无明灭则行灭—至老死灭。今言的十二缘者，即此门也。缘断胜性——胜性。即无生理性，此性必由缘断方显故。胜妙现圆——以悟因缘性空之理者，即是殊胜妙慧，将要现圆之时。现身现缘觉身，为说缘生无性之法，令其解说法脱分段生死，而证缘觉果位矣。 4、现声闻身修四谛法，知苦断集。慕灭修道，名为声闻。得四谛空——欲修四谛法，断见思烦恼，证真空涅槃。修道入灭——修三十七道品法，入灭谛无生理。胜性现圆——胜性，灭谛无生之性，将现圆满之时。现身说法——说灭谛无生之法，令其解脱诸漏，超出三界矣。 5、现梵王身欲心对淫欲事，心得明悟，了知身为众苦之本，身因欲有，欲由爱生，明悟爱由尘超，现欲持戒修身，不犯欲尘，令此欲身而得清净者。现身说法——为说四无量心——及离欲清净之法。 6、现帝释身

天忉利天主，忉利此“三十三”，为六欲天第二天，在须弥山顶，东主西南北，各有八天帝释天主。居中间善法堂天，统领三十三天。帝释——即释提桓因，此云“能为主”。说法——上品十善等法。

7、现自在天身说法—亦说上品十善，植福等法。自在天—即欲界天主—他化自在天，此天依报乐具，为化天所化自在受用。 8、现大自在天身说法——说上品十善，四禅、四无量心等法。大自在天——即色顶天，此天福报最胜，得大自在。 9、现天大将军身说法——五戒十善，保护众生等法。天大统帅八部鬼神之将军，如韦驮天将。将军散脂天将，统领二十八部鬼神等。 10、现四天王身东方持国天王住黄金埵领说法—为说上品十十善，及护国安民之法。南方增长天王四居在须弥山之中居琉璃埵领天腰，乃帝释外臣。西方广目天王王各领二部鬼神居白银埵领说法——为说上品十善，及护国安民之法。北方多闻天王居水晶埵领 11、现四天太子身乾闼婆富单那鸠槃茶辟荔多毘舍阇莫呼落伽药叉罗叉四天四天王各有九十一太子，姿貌端正，有大太子势力驱使鬼神，保护人民，如那吒之类。说法—为说皈依斋戒，十善符咒等法。 12、现人王身 ⑴金轮王—即转轮王，具三十二相(但不如佛之明显),有七宝随身,王即世位时,乘金轮宝游四天下。(北俱卢洲、西牛贺洲、东胜神洲、南赡部洲) 间⑵银轮王—即位时乘银轮宝游三天下。(西牛贺洲、东胜神洲、南赡部洲) 人⑶铜轮王—即位时乘铜轮宝游二天下。（东胜神洲、南赡部洲）王⑷铁轮王—即位时乘铁轮宝游一天下。（南赡部洲）有 ⑸粟散王—即各国小王也。 ⑴姓贵 ⑴轮宝说法——为说五戒十善，及帝王德业等法。 ⑵位高 ⑵象宝 ⑶大富长⑶马宝 ⑷威猛七者⑷将军宝 ⑸智深宝说法——为说施群济众,仁民爱物之法。有⑸主藏臣宝 ⑹行净十⑹宝藏瓶 ⑺年耆德 ⑺女宝 ⑻礼备居家修道之士居⑼上叹以道自居之士士 ⑽下归清净自居之士说法——说清心寡欲，洁己修身之法。护剖断大者为邦剖解屈直为说修齐治平，邦邑小者为邑决断是非国爱民之法。 13、现长者身 14、现居士身 15、现宰官身

16、现婆罗门身

婆罗门——此云“净裔”。数——天文、地理、阴阳、调度，曰数。术——医卜、命相、咒水、书符，曰术。

摄——调摄身心，节劳静神，曰摄。卫——保卫生命，固精养气，曰卫。说法——为说调气炼神数术卫摄之法。

17、现比丘身

说法——为说戒、定、慧三无漏学之法。㈠乞士比丘㈡怖魔持二百五十戒。三义㈢破恶 18、现比丘尼身 19、现优婆塞身 20、现优婆夷身

比丘尼——持三百四十八戒。说法——说离欲清净，精修梵行之法。优婆塞——此云“近事男” 亲近承事三优婆夷——此云“近事女” 宝之男女。㈠不杀害生命，恒存仁爱慈心—仁㈡不偷盗财物，见利自当思义—义五为说五戒修㈢不邪淫男女，克守世间礼教—礼戒身清净之法。㈣不虚妄语言，履践信实之道—信㈤不饮酒昏迷，而失本有自性—智 21、现世谛妇女身内政—孝敬翁姑，教育子女，闺门为万化之源。立身—贵勤富俭，贞静幽娴，以修女德。以修家国—以内政立身，感化家庭，关系国政。女主——天子之后。童女——保守天真，不染欲尘之女。国妇人—邦君之妻。命妇—受朝庭诰命之妇。大家—家音姑，才德兼备，能为女主之师。说法——为说贤惠，端庄之法。 22、现童男身 23、现童女身 24、现天身童男——保守天真，不染欲尘之男。说法—为说修身守志之法。 25、现龙身㈠衣裳垢腻五㈡头上花萎衰㈢身体臭秽说法——为说离天伦之法，以天有五衰相现。相㈣腋下汗出㈤不乐本座龙㈠守天宫殿龙。㈠热沙炙身。有㈡兴云降雨龙。龙有㈡风坏宫殿。四㈢开滨决江龙。三苦㈢金翅鸟啖。种㈣守护伏藏龙。说法——为说布施持戒，正直柔和，仁慈谦让等法。

26、现药叉身 27、现乾闼婆身 28、现阿修罗身药叉——此云“捷疾”，其行捷疾故。说法——为说持戒修福，柔和善顺之法。乾闼婆——此云“香阴”，帝释乐神。说法——为说离于放逸，及五戒，中品十善修福之法。 ⑴化生—天摄阿此云“非天”，有天福无天德有⑵胎生—人摄修每日三时，有刀枪剑戟从空飞下，四⑶卵生—鬼摄罗若不躲避，必为杀伤，故生厌离生 ⑷湿生—畜摄说法——为说慈忍谦恭，虚心受教，及中品十善之法。（按此部后迦楼罗，此云“金翅鸟”）。 29、现紧那罗身紧那罗——此云“疑神”，似人，头有一角，见者生疑，即帝释歌神。说法——为说歌咏乱心，欲乐无常，及中品十善之法。 30、现摩呼罗伽身摩呼罗伽——此云“大蟒神”，又云“地龙”，大腹行。说法——为说修慧修慈，忍辱柔和，及中品十善之法。 31、现人身统收人类所不尽者。说法——为说五戒，中品十善修福之法。有形——有色阴，休咎精明统收八部无形——无色阴，空散销沉为说正知正所不尽者有想——有心想，鬼神精灵见之法。无想—无心想，精神化为土木无作由圆通体上，所起自在智慧之用，此用，妙力称性无作任运成益，故曰无作妙力。菩萨身是妙应身悲仰——悲哀拔苦，仰望与乐。身心心是慈悲心是众生有14种苦恼，菩萨使其离苦，得无所畏。无畏无畏，功德功德，是菩萨有14种，利生功能德用。32、现非人身十四无畏一、苦恼难（八难、三毒、二求、持名无畏）不自观是能观之智，以此智光，不向外观音照，即不自观世间音声——背尘。以观以此智光，反观此能观之性，即反观观观者自性——合觉。

★令彼十方苦恼众生下，应加“一心称名”四字。接云“观音菩萨，即时观其音声，寻声救苦，令其到离去苦恼的解脱。” 二、大火难三、大水难四、罗叉难五、刀兵难薰闻成闻，六根由本觉内薰，薰彼妄闻，而成真闻，耳根销复，同于声听如是销妄复真，六根悉皆销妄复真也。知见—包括六根（见闻嗅尝觉知）知见知见属火，既已旋复，则旋旋妄复真，即以缘尘之妄知旋复一切诸火，皆不能碍矣。复见，复归自性本具之真知见观听—反观听闻之性观听听闻属水，既已旋复，则旋旋彼妄闻旋复一切诸水，不能碍矣。复复归真闻根尘不偶，识心亦灭，故曰“断灭妄想”。断灭妄想，以反闻自性工夫，心无杀害妄想既灭，自无杀害之心，当不被一切恶鬼之所恼害。六、诸鬼难闻薰反闻薰修，复归本元精明之性，发本明耀，耀性发明，遍周法界，以精明故所有幽暗之性（无明幽暗之性，世间幽暗之性），皆不能自全矣。药叉—此云“轻捷”，有地行、空行、天行三种，是食人男鬼。罗刹—此云“可畏”，是食人之女鬼。鸠槃茶—此云“瓮形鬼”，是厌魅鬼。毘舍遮—此云啖精气鬼。富单那—此云“主热病鬼”。七、枷锁难音性圆销—音声的动静二性，悉皆销灭，故曰“圆销”。根尘不偶，识心亦灭，故曰“断灭妄想”。观听返入，以反闻自性工夫，离诸妄尘妄想既灭，自无杀害之心，当不被一切恶鬼之所恼害。灭音灭音——即解脱声尘。圆闻圆闻——即圆证根性。八、劫贼难九、离贪难十、离瞋毒薰闻薰彼出流之妄闻,而成入流之真闻,入流功深,自能远离尘结之境,则一离尘切色香等尘,皆不能自劫家宝矣。(声尘已离,其余五尘,应拔解脱故)。纯音无尘，根境纯一闻音妙性，别无所对之声尘，不但无所对之尘，圆融，无对所对即能对之根亦不可得，如是根尘圆融，能所双泯矣。十一、离痴毒阿颠迦——此云“无善心”。销尘旋明，犹如销除所缘妄尘，旋复本明自性，发本明耀，圆琉璃，朗彻无碍照外之法界，内之身心，犹如琉璃朗彻无碍。融形复闻，不动融销四大之幻形，旋复一真之闻性，证入一乘道场，涉入世间寂灭场地，从本起用，涉入世间，不坏世界。十二、求男无畏