楞严经表解白圣大师编著慧律法师校订下

由天下分享时间：2024/9/11 4:50:51 加入收藏我要投稿点赞

又名“得大势”。此菩萨常以智慧光明,普照一切世界,令使一切世界三大途众生,离诸苦恼故。又菩萨在《思益经》自云：“我投足处，震动大千,势及魔宫殿,故得此名也。”《悲华经》云：“往昔因中，弥陀作轮王时，观至音为长子,势至为次子,今在极乐,居弥陀左右,辅弼佛化,候补作佛。” 阿弥陀此云“无量寿”，乃有量之无量（非无量之无量）亦有涅槃，候弥陀涅槃之后，正法住世，亦复无量劫，正法于上半夜灭尽，下补半夜观世音菩萨成佛，名普光功德山王如来，佛寿正法，亦皆无作量。正法住世时，大势至教化众生，候补作佛，至正法于上半夜佛尽，大势至，于下半夜成佛，名善住功德宝王如来。㈠约与其同伦数释 52菩萨㈡约位释与其同类，有五十二位大菩萨，皆是以念佛法门，自行化他故。即干慧地、十信、十住、十行、十向、十地、等觉，五十二位次，以虽是同修念佛法门，各有功行浅深不⑴无量光——以实智照理，无限量故。 ⑵无边光——以权智照事，无边际故。 ⑶无碍光——以慈光与乐，无障碍故。 ⑷无对光——以悲光拔苦，无对待故。十⑸炎王光——以光音应化，得自在故。二⑹清净光——以惑垢既离，发净光故。如⑺欢喜光——以令化受用，生大喜故。来 ⑻智慧光——以大智慧，破诸惑故。 ⑼不断光——以常放身光，不断绝故。 ⑽难思光——以妙用无尽，难思议故。 ⑾无称光——以具足众德，不可称故。 ⑿超日月光—以窥天鉴地，超一切故。念佛——是清净三业修行法门。㈠持名念佛——闻说佛名，一心称念。念佛㈡观像念佛——设立佛像，注目观瞻。有四㈢观想念佛——用我心目，观彼如来。㈣实相念佛——反念自性，法身真佛。今本章念佛，乃是第一持名念佛：有能念之心与所念之佛,一心系念于佛,不相舍离。口念心念,心念口念,(宁可心念口不念,不可事口念心不念)字字从心起,字字从口出,字字从耳念入,如是念念相续,无有间断。古德云：念佛之法,持名念佛当如猫捕鼠,如鸡抱卵,一有间断,三昧不成也。（有二）以此一句佛名,即念反观,能念心外,无有佛为我所理念(心即是佛),所念佛外,无有心能念于佛(佛即是念心),能所又亡,心佛一致。又终日念佛,终日无佛可念,终日无念,终日念念念佛,此即理性中道念佛也。

三此云“正定”，乃一切禅观通名。如水观三昧，火观三昧，识心昧三昧等，此三昧乃念佛三昧，即一心不乱，念佛功德也。闻说念佛法门，可以横超三界，疾出生死，深信不疑，愿生净土，专心系念句句分明，念念相续,行住坐卧,惟此一念更无二一心念,即是以一念而除众念,不为内惑外境之所杂乱。经云：空闲事三昧寂寞而一其心，在众烦恼而一其心，乃至讪谤得失善恶等处，亦一其心，是为三昧事观成就。但属定门，不能破妄，往生净念土，则中三品之类——至下品，乃未得事一心三昧者生也。佛闻说念佛法门,即是无上深妙禅定。即于念佛之时,谛实观察,三念佛即所以念心,心佛一如,能所不二,寂而常照,是无念而念；昧一心照而常寂,是念而无念。了知佛即是心,心即是佛,心佛见泯,念理三昧性亦亡,湛然常住,一念不动,三昧理观成就,双兼定慧二门,安住唯心净土,亲见自性弥陀,往生净土,当在上三品。但生则决定生,去则实不去,因为,十万亿程之极乐,不出一心之外也。如有二人——喻佛与众生。一专㈠佛具平等心。喻佛念众生二为忆㈡佛具大悲心。人一人喻众生㈠众生障深，不信佛法因果。忆专忘不念佛㈡众生智暗，不修念佛法门。忘若逢不逢喻佛念众生，常逢时见，众生不念喻或见非见佛，逢如不逢，见如不见。二人相忆，㈠众生念佛必得见佛，以生佛不相舍离故。喻至不相乖异㈡众生念佛必定成佛，以因果不相乖异故。母母子——喻如来与众生。㈠因果相应母忆子——喻如来怜念众生。必定㈡感应道交约事念。子见佛㈢始本契合——约理念。忆若子逃逝喻众生不念如来，虽忆何为如来虽怜念无益。念喻子若忆母喻众生念佛，如佛念众生，生佛至不相违远感应道交，自可见佛成佛矣。去梦中、空中则往生彼国，花开约事念——既得见佛佛定中、日中见佛，事在不远。不既得见理性佛，从此进修，往生上品，花开约理念远见佛，悟无生忍，去究竟佛地不远矣。以念佛法门即胜异方便，不假诸余方便。（以持名一法，约事念不假方便尚不假观想、观像之方便，况其他耶）自得心开见佛矣。自得心开以念佛即是念心，心佛一如，自他不二，岂离惟心自佛，约理念而假心外他佛作方便耶，由此自得开心，见自性佛矣。㈠念佛名——得佛名香——下根。染香人，喻念佛人，身心皆染佛香㈡近佛事——提佛身香——中根。身有香气㈢开佛心——得佛心香——上根。

㈠眼所见无非佛色㈡耳所闻无非佛声都摄㈢鼻所嗅无非佛香都摄六根又六根㈣舌所宣无非佛号为一净念㈤身所对无非佛境㈥意所缘无非佛法㈠惟念自佛——了得自心是佛，自修自证，与诸圣同。念佛三昧与㈡惟念他佛——有能念所念，专念往生，与诸圣别。诸圣之同别了知心、佛、众生，三无差别与诸圣同。㈢自他俱念托他佛处，以显自心，与诸圣别。二五、观音耳根㈠原此土机宜——以此土众生，耳根最利。观音广说在㈡遵如来密示——以前已密示，耳门圆通。后者有三义㈢对阿难根性——使多闻阿难，就路还家。观（去声）—是能观之智。世音——为所观之境。观音得㈠约因中修行自利释——本经（本章）。名因缘㈡约果上应机利他释——《法华·普门品》。㈠始觉发菩即发大菩提此云“觉道”，觉有三觉即㈡本觉心提心道心。㈢究竟觉闻—耳根闻性，起智观照（反闻内照工夫）。本经思—一味反闻，中道流入（参究思维工夫）。三慧修—旋元自归，发本明耀（修习解结工夫）。㈠直心——正念真如。又依《起信㈡深心——广行众善。论》有三心㈢悲心——普度众生。即慧㈠修中三摩地——即从根解结，反闻自惟工夫。三摩地之定㈡证中三摩地——即寂灭现前，结解证性境界。解六结之文（一略释）即耳根闻㈠不生灭性初于性之中，㈡中道理体中闻中此中有三㈢如来藏性入流因入流照性，即解亡所亡了所闻声尘动结所入既寂亡所再入流，入即解动静不生到静境亦不生静结根（肉耳）拣尘（声尘）中非识(耳意识) 动静又名尘结。二结如是渐增——解去尘结以后，如是还要渐次增进。闻“所闻”尽能闻是根即能闻之根结，所闻是尘至此已尽矣。尽闻尽了能闻之根以后，只有一不住觉智，但不可停住此境。

能觉是智，所即能觉之智(觉结觉是尽闻之境 ),至此已空矣。空觉空了能觉之智以后，只有一极圆空理，还要极至于圆。能空是理即能空之理（空空“所空”灭所空是觉结）。至此亦复灭除(二详解) 生灭之法（无明细惑）亦要灭去。即已灭生灭既灭生是灭结去，生灭细障（解灭结），则不生不灭之空寂现前灭是空结寂灭真境，廊然现前，所谓妄穷真露矣。觉“所觉”空流顺闻奔声外注，曰出流，入注反闻照性，曰入流。入涅槃流，流法旋转闻声之闻根，反闻逆生死流。流自性，曰入法性流径直声(无意味)——风、雨、钟、鼓等声亡道理——四科、四谛、六度等亡却一切所闻声尘，所屈曲声世有力—邪语、淫词、令人动念即解第一动结之境 (有意声) 俗无力—文章、诗词、不起邪念所所——即上用入流工夫，所亡声尘之所。所入入入—亡所以后，仍旧要用入流工夫之入。既寂既寂——非静境之寂，乃是动静二尘，俱寂之境。动静二相，既然俱寂，则静结与动结，亦随之俱解矣，故动静二相曰：动静二相，了然不生。了然不生此处本解静结，所言动相者，乃兼言之，以动结，前句已解故。（动静二结，乃是色阴区宇，解此即破色阴矣。）此解根结。如是是指上反闻离尘，根结斯现。亦当解除，如是渐增仍照反闻工夫，渐次增进。不但所闻动静二尘不生，即能闻所闻尽闻之根，亦随反闻以俱尽。到此根结已解，无有能受所受，则受阴破矣。（解上三结，即得人空）此解觉结，尽闻二字是牒上能闻与所闻俱尽。根尘双亡，六用不行，惟一觉照之境，若住此境，不得法空，永堕尽闻不住无为深坑，故须进修不住，解此觉结之境。觉所觉空上之觉字，即照境之觉智，下所觉二字，即尽闻以后，湛一无边之境，今言觉所觉空，乃是能觉之智，与所觉之境，二俱皆空也。此解空结，空——即觉所觉空。觉——即能觉之与所觉。虽空能所二觉“解除觉结”，但能空者，亦复是结，亦当解除；空觉极圆以有能空所空之境在，则空性不圆即堕理障。仍须加功用行，空所空灭究得空性，极至于圆满，则能空之理境，与所空之智境，二俱除灭矣。前云“空性圆明，成法解脱。”正齐此也。

此解灭结，生灭二字，总指解上诸结而言，如动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，六结皆生灭法，故灭结亦当灭除。此结不解，恒住俱空之境（空执），犹为圆通细障，即同“百尺竿头坐的人，虽然得法未得真。”惟是此结，最难解除；禅宗谓之贴体汗衫，末后牢关，此结一解，则可亲见本来面目，生灭即灭即是“百尺竿头重进一步，十方世界现全身。”的境界。寂灭现前既灭者，即观智还元，一切生灭悉皆灭已，此去更无可灭，如是妄穷真露，寂灭真如现前矣。此寂非对动之寂，此灭非对生之灭，乃是如来藏妙真如性，一乘寂灭场地之绝待真心也。前云“解结法已，俱空不生。”即是此境也。（破识）入流亡所，所入既寂解六结皆入流照性，思维前如是渐增，尽闻不住之功用进功夫，极须注意。空觉极圆，生灭既灭动结——径直屈曲，杂闹喧然六静结——澄清虚静，万籁寂然 —此根初解，先得入空—入空结根结——唯根无境，纯想湛然之觉结——觉明朗彻，智照凝然境—空性圆明，成法解脱—法空空结——湛无边际，空性廓然界灭结——法性流注，微碍历然—解脱法已，俱空不生—空空解结之法，殊难明了，详加研究，似举一喻（稍有法喻不齐之过）。六结之境虽有粗细差别，同一幻妄不实，所依唯藏解性——本觉——如如理。结法解结之智虽有深浅差别，同一幻妄不实，所依唯真之智——始觉——如如智。法法六日所见之空华虽有粗细差别，同一幻妄不实，所喻喻依唯一虚空——晴明空。喻能见空华之病目虽有深浅差别，同一幻妄不实，所依唯一净目—清净眼。在解灭结最后之刹那，寂灭真体现前时，忽然超出六凡与三忽然超越乘，二种世间（⑴六凡世间，为我执所碍。⑵三乘世间，为世出世间法执所碍）今观世音解六结越三空，故得超越二种世间。十方圆明十方所有诸法，无非如来藏中自性光明，圆满周遍，所谓“得获二殊胜圆通体，发自在用。”故有上合下同，二种殊胜妙用也。闻薰闻薰——即本觉闻性内薰，薰起始觉之智。闻修闻修——即始觉之智，反闻修习，即入流照工夫。无修真心本具，不加修为，曰无修。知真本有而须证须加智照，方能证得，曰而修。如幻而修妄惑须断，起智观照，曰修。三昧修而达妄本空而须断无修妄穷真现，不从他得，曰无修。金刚三昧定成，照破五阴，解除六结，彻法底源，无动无三昧坏，究竟坚固。喻如金刚，故曰“金刚三昧”。