本经结文 起信十相 五阴 五浊 本经八识 六结 三执 三空 心性 真如 狂 无明 第有业相 识阴 命浊 八灭结 空执 空空 关乱 转相 识 本现相 经知见智成妄发 相 空结 结行阴 众生浊 七识 法执 法空 发妄觉结 会相续相 不息 合执取相 想阴 烦恼浊 六识 根结 表 劳目 计名字 五识 起业相 受阴 见浊 静结 我执 我空 五根 发尘 业系苦 色阴 见浊 五尘 动结 本经解六结，越三空，破五阴，超五浊，已成定论，诸皆以五阴分配六结——色阴摄动静二结，余四阴各摄一结如表： 殊不知“此根初解，先得入空”。约五阴解根结，只动 色 静 人空（破我执） 破受阴，不破想阴，岂知想阴，正属第六识妄想心，须破之方得入空，何得只破受阴即入空耶？又如想阴受—根 正是觉结属我执，何得谓“次解觉空二结，成法解脱”想—觉 法空（破法执） 乎。况如《起信论》十相中执取，计名二相正是我执，行—空 识—灭—空空(破空执) 属第六识摄又不符合，故另列表会合之。 澄湛空——喻如来藏真空理体。 清明目—喻本有真如智慧光明。 劳清明目观 目喻真智照真理，澄湛空 狂本无一法可得。 回无所有 华发劳——喻无始无明。 喻 劳目睛——喻从真所起之妄见。 狂华—喻十界染净境界—六结。 于湛精明 喻于如来藏性中无故乱起染净。 无因乱起 诸法—生死涅槃等空华即此也。
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一切世间 即尘结（第五第六） 山河大地 逆生 死—有根身即有生死，当是根结。 次涅 槃—属法执范围，当是空觉二结。 合狂 劳—指无明业相，当是灭结。 喻 总指以上六结，皆是如来藏中一念颠所起之华相——所谓“从真起妄，颠倒倒，（盖前三结是世间狂华 妄生六结”是也。狂华，从三结是出世间狂华也）。 喻解六结工夫，不可从空有二边下手。以从左右名牵 有边解，则堕凡夫长沦生死。以从空解，则竟不能解 落二乘，沉空滞寂，终不能解结入圆通理。 结心——喻中道—即从根解结中道了义之修法也。以此当于结心根性，体自在而无系，故不属于有，有遍现而互融，故解即分散 不属于空，依根解落，双超空有，即是中道之修也。 以圆湛不生灭为因。 解结次第解结修证为缘。 因缘 复本心源，究竟清净为果也。 佛粗相四大和合发明世间诸变化相。 因缘 以业识中本具有漏种子为因。 法世间宿世所造善恶不动业行为缘。 因缘 而成世间六凡法界之染法。 从出 以自性本具无漏种子为因。 世间今生所修谛、缘、度等法为缘。 因缘 而成三乘圣人之净法。 此句共解三结，先解尘结（二结）破我执分别（与初果此根初解齐）次解第三结尽，破我执俱生（与四果齐）证我空理解先得入空 （入空）故曰此根初解，先得人空。 六上得人空，空性尚未圆明，法执亦未解脱，必须先舍智结空性圆明爱，解除觉结，破法执分别，再舍理爱，更解空结，破越成法解脱 法执俱生，则空性得以圆明，而成法解脱矣。 三若住人法二空之境。犹名顶堕细障，法身妙用不能显现，空 解脱法已必须解脱法已之后，仍旧入流照性，至俱空之境，亦便俱空不生 不生，解除最初生起之结——生灭灭已，寂灭现前矣。 无生忍——即生灭既灭，寂灭现前之理，位在圆教初住，破一分无明，亲见法身真理，以此法理本无少法可生，故曰无生法忍。 慧觉慧觉——即解结越空之妙智。 ㈠佛说破妄显真文叙曰身心荡然。 叙悟圆通 圆通——即无生法忍之妙理。 ㈡佛说无生无碍文叙曰身意轻安。 有三 ㈢今说从根解结文叙曰身心皎然。 惠我秘严——秘密严净之法，即密指耳根圆通。
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飘漂流生死 退即退归本位，伫佛密示。 零零落诸趣 退藏藏即隐藏于心，不形于口。 孤孤独无依 密机 心中默祷，是为密机。 露 露宿无归 其体秘密无形无相。 圆 其用周圆遍照法界。苦谛—逼迫性 世间 憍陈那——此云火器——姓也。 四集谛—招感性 因果 阿若多——此云最初解—名也。 谛 灭谛—可证性 出世⑴胖胀想 道谛—可修性 因果 ⑵青瘀想 ⑶坏 想 ⑷血涂想 优波尼沙陀 （此云） 九想观 ⑸脓烂想 ⑹虫啖想 色性空 ⑺分散想 ⑻白骨想 非木——徒木不烧，何无香气。 ⑼烧 想 香非空——空性常恒，香不常有。 气 非烟——鼻不蒙烟，寂然有香。非火——世间诸火，本不出香。 二十五圆通文 一、陈那声尘 密二、优波色尘 三、香严香尘 四、药王味尘 非空——舌与味触，炽然味现。 味非有——虽然味现，实无体性。 舌与识不自现味故。 性 非即身心(舌与识)——诸味不来，非离身心——舌与识不尝，诸物不自知有味故。 跋陀此贤守—以贤德自守—自利也。 婆罗 云 贤护—以贤德护他—利他也。 五、跋陀触尘
忽悟水因 先穷此水因，还是因洗尘而现触耶，还是因洗体而现触耶？若谓既不洗尘 因洗尘而现，则尘本无知，何能成触。若谓因洗体而现，则四大，亦不洗体 之体，本属无情，何能成触。故此忽悟水因（即以水导悟之因）又不洗体，根尘悉泯，能所变亡，中间安然得无所有。中间安然 既不洗尘，得无所有 欲觅触尘之相，了不可得，相尽性显，观行成就矣。 六、迦叶法尘
摩诃此大龟氏 迦叶 云 大饮光
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头此云“抖擞”。 陀 抖擞尘劳烦恼故。 以法尘是前五尘落卸影子，故并言六尘也。 六尘六尘—此尘正指法尘，变坏 变坏——以法尘是托意识而现，今意识念念迁流不停，故法尘亦随之迁变坏灭矣。 即上六尘既已变坏无常，自是当体空唯以空寂 寂，即依此空寂之理，而修于灭尽定。 修于灭尽 灭——此定能灭六识，不起分别故。 尽——此定能尽七识半分染末那识故。 身心乃能 此定唯留七识半分净末那，得以执持定力。故度百千劫 入此定者，身心乃度百千劫，犹如一弹指顷，犹如弹指 故迦叶现在鸡足山入此定，以待弥勒下生也。 七、那律眼根 。 阿那此云“无贫”供养辟支佛感九十一劫，不受贫穷果报。 律陀 因过去劫以稗饭，诃为畜生类偈曰：“咄咄何所睡，螺狮蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。” 好乐能见,以眼根既不能见,乐用根中见性以见之。但见㈠ 乐性非同识心缘境分别,只能起明照之用。以明照之,由此见照明 乐见照明 功用成就，即得金刚三昧，而发半头天眼之大用矣。 金刚三昧 ㈡ 乐好乐见性之法,旋本有之心光,照能见之见性,照之又照,见照明 照到本明自性,无动无坏,突开金刚正眼,名得金刚三昧。 精真洞然——即精明真切，洞然明白，无有障碍之义。
旋见循元——旋出流之见精，背尘也，循元明之真见，合觉也。
八、槃特鼻根
周此云“道生” 利 又云“大路边生” 兄也。 槃特伽 此云“继道” 又云“小路边生” 弟也。 伽陀颂：“身语意业不作恶，莫恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当
远离。”
又云：“守口摄意身莫犯，如是修行得度世。”
又佛命诵“扫帚”二字，尚得前遗后，此尊者昔日为三藏法师时，因吝法而受愚痴果报故。 生住异灭——初起曰：“生”，不断曰“住”，渐微曰“异”，已断曰“灭”。
九、憍梵舌根
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。 憍梵此云“牛呞”。 钵提 牛食之后，口恒虚嚼，尊者之口如之，故曰“牛呞”轻弄沙门——昔为沙弥时，见年老比丘，无齿而食，笑其如牛吃草。 一味者，非甜苦及淡，有味无味之味，及反尝舌性，双离空有，中道妙味之一味。清净心地者，以此反尝舌性功夫，一味清净 脱尘离根，照彻本元心地，依之修习，可成三味，故称法心地法门 门。——又云：“一味清净心地法门。即是念佛法门，佛以其有牛呞病，赐以念珠，常令念佛，以遮其谤也。” 我得灭心——我以反观尝性工夫，先不循尘分别，则灭攀缘识心，此即前弃生灭也。 入三摩地——此句有修证之分，此是修中三摩地，因灭识心而入根性，即前守真常也。 我用根性中本有智光，观照尝味知性。既非生于舌根之观味之知 自体（以外物不来，舌不成知）。又非出于甜苦之外物非体非物 （以舌若不尝，物不自知）。 应念得超 由此开悟根性本体，脱根离尘，应念得超世间诸漏。 世间诸漏 内脱身心——即释上之非体，乃内脱情界缠。 外遗世界——即释上之非物，乃外脱器界缠。 远离三有——即释上应念得超世间诸漏。 鸟—喻真心堕于妄中。 如鸟笼——喻三界五阴。 出笼 如鸟行解相应 喻 按此处当是解前三结义。 出笼 应妄证真 离垢销尘 按此即是解后三结义。如四卷末云想相为尘识情为法眼清净 垢，二俱远离，则汝法眼应时清净。 十、毕陵身根
毕陵伽婆磋——此云“余习”。 我念有知 以正在毒发疼痛之时，我想念到身中有一个能知觉的心，知此深痛 知道此身深甚的疼痛。由是观察此知痛者，复是何物？ 虽觉觉痛 由是而知身根中，虽有能觉之心，觉此深痛，此乃觉清净心 有痛之妄觉，而我本觉妙明，清净真心，实无有能无痛痛觉 痛者，痛着此本觉真心，此为无痛之真觉也。 又此上 虽有能觉之心，与所觉之痛，而身根中无分别三句解云 的清净觉心，本无所觉之痛与能觉之痛觉也。
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楞严经表解 白圣大师编著 慧律法师校订 下 - 图文
