四加行 妙圆即前于妙圆心中，重发真妙真圆，经历信、加行 住、行、向、更须加功用行。 暖地——佛即心。 顶地——心即佛。 忍地——即心即佛。 世第一—非心非佛。 以佛觉用为己心 暖地 数量，则存己心数量 此二皆迷中非迷了中道乃因心销灭 以己心成佛所履 道之数量。 中所修之中道也。 顶地 迷觉，则存佛履数量 中道 心佛二同，尚此地乃觉中非觉了中道乃果位忍地 存二同数量 道之数量。 中所证之中道也。 二无所目——即世第一位，非心非像之境也。 十地文 二离垢地
异性异性—指九界差别之性以异性而入同性也。 入同 同性—指如来平等之性 同性因异立同，异固是垢，同亦是垢，故于中道修亦灭 证中，并同亦灭也。 功无间道——无修而修，定慧双流。用 解脱道——无证而证，中道增进。 五难胜地 一切同异 地前智，名异 至此皆不及也。 所不能至 地上智，名同 六现前地 无为真如，本来清净无为之真如妙性，至性净明露 此分明显露而得亲证。 如来十身 十法云地 慈阴慈悲普被如荫直趣涅槃果海也。 妙云 妙法遍施如云 ⑴菩提身 ⑵愿身 ⑶化身 ⑷力身 ⑸庄严身 ⑹威势身 ⑺意生身 ⑻福身 ⑼法身 ⑽智身
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⑴当体得名—以此体竖穷横遍—体大。 大大 ⑵赞叹之辞——叹楞严一法大矣哉！ 佛⑴至尊无上。 顶 佛顶—表显之辞 ⑵至妙无见。 ㈠境 悉怛多——此云白——相大—清净无染故。 境密般怛啰——此云伞盖—用大—普被一切故。 智题 无上宝印—总摄一真法界，一心三大，圆融绝待，无法过上故。 为十方如来——过去诸如来，于此圆通法门已成就者。 名 智 清净清净——离分别，绝对待故。海——即心海 显海眼 海眼 即照心海之智眼也。 眼——即智眼 题 本救护亲因—亲因—历劫亲属，互相因依全凭此经救护—如下二人。 经度脱阿难——度令脱离媱难，及断见思等惑也。 ㈡五机机 及此会中 名 度令性尼，出缠证果矣。 益性比丘尼 得菩提心—得悟成菩提道之因心—三如来藏体—根性。 经为正知—心生万法 题名 益 入遍知海 依此经可以得入正遍知海。 是遍知—万法唯心 取㈢ 性—如来密因—即如来藏,不生不灭之因地心,凡外权小所不知故。 一性修三为名 修——修证了义—了义之修，无修而修，了义之证，无证而证也。 大—称自体性，竖穷横遍——体大。 大五方方—具足恒沙，称性德相——相大。 各㈣妙 名广 广—出生无量，称体妙用——用大。 妙(显题) 所妙莲花王—喻如来藏心，因果交彻染净一如故。 成 要要 十方佛母—十方诸佛皆从此经出生故。 为总一切法前云十方如来，因此咒心，名 (密题) 陀罗尼咒—此云总持 持无量义 得成无上正遍知觉故。 因——诸菩萨万行—即五十五位，真菩提路之修位也。 ㈤因果为名 果——首楞严——即所证究竟坚固之果位也。 东方阿閦佛名金刚部 灌南方宝生佛名灌顶部 顶续法大师灌顶疏云今此经咒是南方灌西方弥陀佛名莲花部 章“印度密部有五” 顶部录出印行也。 北方成就佛名羯磨部 句 中央毘卢佛名如来部 顿悟禅那 进修圣位 增上妙理心虑虚凝 禅那科中，至此始出其名。下连进修圣位者，是知55位即是禅那耳。 即对55位中所得增上玄妙理体，一切心思智虑，均瓦解冰销，当体寂然矣。
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妙—其体不变 明—其用随缘 若此妙明具此四德，名曰“妙心”。 妙心—即如来藏真—从来无妄 真净妙心 净—究竟不染 此诸地狱 以上三人所堕之地狱是否有一定处所，虽各人造为有定处 业不同，受报皆归此处——此为别业同受。 为复自然，彼彼发业，各各私受——还是各自其然，各各发业有异，各各私受其报耶——此为别业别受。 二习——即种习与现习。 一切众生 一切众生，所具心性，实是本来真如净妙之心，此心从无妄实本真净 染。只因一念妄动，遂成妄见（即无明现行）故有妄习（杂因彼妄见 染种子）之因，所以七趣由是而生矣。 有妄习生 九想一情——即为飞仙 情少八想二情—即大力鬼王 想多 七想三情—即飞行夜叉 下 六想四情—即地行罗叉 生从顺习 一切众生，莫不贪生恶死，生时则从顺习气，而造善恶等业。死从变流 死时则从随业因，迁变流转而受异类等身。 十习因 鬼 道 畜生道 人 道 ⑴贪习(贪物)—物怪(依草附木)—枭类(土枭)————顽类(愚呆) 十⑵媱习(贪色)—风魃(旱魃不雨)—咎徵(乌鸦(凶兆))—异类(妖怪) 因⑶诳习(贪惑)—畜昧(狐兽精灵)—狐类(狐狸…)———庸类(卑鄙) 在⑷瞋习(贪恨)—虫毒(毒虫恶虫)—毒类(虺蛇…)———狠类(刚暴) 各⑸怨习(贪忆)—疫疠(散行瘟疫)—蛔类(蛲蛔)————微类(贱仆) 道⑹慢习(贪傲)—气饿(饥虚之鬼)—食类(虎狼…)———柔类(懦弱) 之⑺枉习(贪罔)—幽魇(厌人心胸)—服类(衣服二类)——劳类(劳苦) 余⑻见习(贪明)—魍魉(山精之鬼)—应类(燕鸿…)———文类(小才) 习 ⑼诈习(贪成)—役使(咒术役鬼)—休徵(凤麟吉类)——明类(小聪) ⑽讼习(贪党)—传送(递传吉凶)—循类(鸽犬…)———达类(小知世故) 即是过去业因，能感招过去习为种子，属惑。 十习因 果报故。又习有种现 现在习为现行，属业。 媱习媱为万恶之首，生死之根，以一切众生，皆以媱欲而正性命。 交接 因过去有欲习，发为现行，必须男女交接，方得成业。 发于相磨——染心会合，彼此互相研磨，深求欲乐。 研磨不休，如是故有如是研磨不休，则精血由是耗散，积媱成火，大猛火光，于中发动 故有大猛火光于自心中发动预现地狱相也。 如人以手 以喻合法，即现于心中，预成相。 自相尘触 死后招引业火，自可知矣。 暖相现前
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明真如随缘起妄
，由此二习相然，种习与现习互相炽然（种习犹存现习重增）故有床柱 命终故感铁床铜柱等事。此为心中狱相成就矣。 ㈠萨迦耶(身见)—执我执所 十方如来 形容曰色。 五㈡边见—————执断执常 色目行淫 称谓曰目。 利㈢邪见—————拨地因果 使 ㈣见取—————非果计果 ㈤戒禁取————非因计因 地狱轻重 若诸众生 六根对十因，如是恶业，无不圆造，即前所谓纯情即沉入阿鼻狱。 恶业圆造 受无量苦，经无量劫。 入阿鼻狱 六根各造——此六根具造十因，但不同时，故曰各造。 当根各造外，复兼余境（十及彼所作 除彼六根，兼境兼根 因）余根故，是人则入八无间狱——是人则入 即前九情一想，下洞火轮，身入风火八无间狱 二交过地……重生无间也。 身口意三 即言身口意即是六根不交作，唯言作杀盗淫 杀盗淫，即是十因不圆造，其罪较是人则入 轻，则入十八地狱也——火狱有十八地狱 八，寒狱有十。 三业不兼 身口意三不全具也，或为具说应有九句 中间或为 一杀一盗乃不定之解也 （三十六狱） 一杀一盗 ⑴身口犯杀盗。 ⑵身口犯杀淫。 ⑶身口犯盗淫。 ⑷身意犯杀盗。 ⑸身意犯杀淫。 ⑹身意犯盗淫。 ⑺口意犯杀盗。 ⑻口意犯杀淫。 ⑼口犯盗淫。 见见一根单现见六根（或三业）中，止有一根于犯一业是人十因（或三罪）内，单犯一业，其罪则入108狱 更轻，入108地狱。 铁丸 三㈠根本地狱—八大地狱—八寒。 沸铜 各类十十寒 18格子 108刀轮 ㈡近边地狱 36 十地八 八热 18等火 狱 剑林 八 狱 ㈢孤独地狱—山林、旷野、树下、空中。 铁蛇 铁鸟 离地(由旬) 42000 84000 16万 32万 64万 欲界身长（丈） 75 150 225 300 375 天果寿长（岁） 500 1000 2000 4000 8000 报 人世计年(天日) 50年 100年 200年 400年 800年 128万 450 16000 1600年
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⑴四王天 ⑵忉利天 ⑶焰摩天 ⑷兜率天 ⑸化乐天 ⑹他化天 ①梵众天 ⑴初禅三天 ②梵辅天 ③大梵天 ①少光天 ㈡⑵二禅三天 ②无量光③光音天 色三界①少净天 界18⑶三禅三天 ②无量净①福生天 28天 ③遍净天 ②福爱天 重⑴凡夫四天 ③广果天 天 ④无想天 ⑷四禅九天 ①无烦天 ②无热天 ⑵圣人五天 ③善见天 ④善现天 ⅰ回心即入菩萨乘 ⑤色究竟天 ⅱ定心即入四空处 ①空无边处天 ⑴凡夫正居 ②识无边处天 ㈢无色界四天 ⑵外道杂居 ③无所有处天 ⑶定性寄居 ④非非想处天 ㈠初禅共成，戒德增上（离生喜乐定）。 。 色 界 ㈡二禅喜俱，光明增上（定生喜乐定）。 (四禅定功) ㈢三禅乐俱，净乐增上（离喜妙乐定）前三天福德增上 舍念清净定 ㈣四禅舍俱 后一天舍定增上 四王忉利欲交抱 空处：为厌色依空。 欲界六天焰摩执手兜率笑 无色界识处：为厌空依识。 (欲事偈) 化乐熟视化暂视 (四空定) 无处：为厌识依性。(识性) 此是六天行欲道 非处：为依性穷研。 ㈠欲界六天 又云“有情”。 补特又云“数取趣”——谓诸有情，起惑造业，伽罗 于三界中，数数取著，诸趣受生故。 阿修罗
此云“非天”——有天福，无天德故。 又云“无端正”——男丑女貌故。 50
楞严经表解 白圣大师编著 慧律法师校订 下 - 图文
