楞严经表解白圣大师编著慧律法师校订下 - 图文

由天下分享时间：2024/9/7 11:20:25 加入收藏我要投稿点赞

阿那律陀——此言“无贪”。无目而见。。无耳能闻。证明跋难陀龙—此言“善欢喜” (洹河)—此言“天堂来河”。非鼻闻香。知不殑伽河循根骄梵钵提——此言“牛呞”(即牛舌)。异舌知味。。无身觉触。文舜若多——此言“虚空”摩诃迦叶—此言“大龟氏”(大饮光)。无意乃知。由明暗等由明暗二种妄尘，互相形显。见二种相形精于妙圆中于妙明湛圆性中，一念不觉，由无明晦昧，真妄和黏湛发见合，因此黏起湛然之体，发明见精—即八识见分。见精映色——即见精对映色尘。根胜结色成根——揽取色尘，结外色而成四大之胜义根。结义根元目为此根主浮尘根之本元，名为清净四大所成。之根清净四大此根微细，唯天眼可见。由因名眼体——因依胜义根，而成此浮尘根，名为肉眼之体。。浮如蒲萄朵——形如葡萄朵相似（即眼珠子）尘浮根四尘——此浮尘根乃四尘（色香味触）所成。流——如怒涛之赴壑。根流逸奔色—对于色尘逸——如纵火之烧山。奔——如骏马之驰坡。随拔一根——随汝于六根中，选拔一根，作下手工夫(努力用去，如猫捕鼠，心心无间)。脱黏脱黏——即离尘——脱离所黏妄尘——解尘结破色阴。入内伏内伏—即照性—回光返照自性(闻所闻尽)—解根结破受阴。一伏归元真—渐次增进，伏归本元一真之心——解觉空二结，破想行二阴。解发本明耀—发现本有妙明光耀之性，即净极光通六达，寂灭现前境界——解灭结破识阴。耀性发明—本有明耀之性，一经发明，体露真常，妙用皆现。诸除五黏诸余五种，黏尘之根，亦应随此拔脱之根，应拔圆脱圆满齐脱矣。（即一根返源，六根解脱也）黏湛发见——即明暗等十二妄尘，黏起湛然之体，发为见闻等六精之用。黏妄发光—即湛然精明之体,黏取明暗等尘,妄发见闻等耳(此是根结之由)。不由前尘情发本所起知见界明耀明不循根示回脱寄根发明妙根尘由是六根互相为用明外不由明暗等十二此脱按未脱尘时为妄知妄见尘，所起知见等六精尘也已脱尘时为真知真见。从此明照之用，内不循浮尘二根。此内脱根尘也。无论寄托何根，均能显发明照之即六根合作一根，一根开作六根用，一一互用自在也。

汤——喻内莹发光，即智慧心光。如冰——喻浮尘世界，变化相。汤诸水——喻上知觉（本源心体）。销幻水随寒风本元真心，随无明风动时，无碍成冰则成冰栋碍，则成浮尘世界诸变化相。喻用汤销冰今已修证，心光融销，碍成无碍，还归水体所有诸变化相，应念化成无碍知觉根尘既销 (上举闭眼的文) 凡夫根尘未销之人，见性器界云何觉明尚不藉缘，况进修之人，根尘既已销融，能觉妙不成圆妙云何本觉妙明体上，不成圆通妙用哉？菩提——离烦恼所成的究竟智德。涅槃——离生死所证的究竟断德。真真者无妄——一真一切真，无法不遣故乃天然之性德也。七如如者不异——一如一切如，无法不立故常佛性—即本觉真心，生佛皆具，迷时没于五蕴身中，诸佛悟证，法法皆是也。住。善能别诸法相。果庵摩罗识—此云“无垢识”亦云“白净识”空如来藏—诸佛所证一真本体,究竟清净唯一真心,更无他物。转八识所成大圆镜智，普照万法，而无分别，此与无垢，大圆同由八识转成，唯识所谓“大圆无垢同时发，普照十方镜智尘刹中”。（庵摩罗识是无著，大圆镜智是无分别）。湛—第二显见不动。根性精—第六显见不杂。四义圆—第七显见无碍。常—第三显见不灭。颠倒颠倒—即六识以识由根现故根为虚妄颠倒所因前云所因所因—即六根烦恼根本，颠倒之处，即此也。又颠倒为诸妄所因即迷真认妄之惑也。真倒现前——即疑根性为断灭乃真颠倒，惜乎阿难不知也。

若弃生灭—若弃生灭识心与生灭妄尘而不用（即脱黏工夫—此当解尘结的境界）。守于真常—守于真实常住根性（即反照自性内伏元真工夫—此当解根、觉、空三结境界）。常光现前—常住真心本有光明,开发显现(即发本明耀—此当解灭结境界)。由常光现前，遍融诸法，唯一真心，故十八界诸法，应时销落。根尘识心即前文所谓“耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱……应念化成，守应时销落无上知觉”。常成识情(有情)所想相虚妄之尘觉为垢境,乃法眼(智)中尘 (即上根尘识) 想相(无情)能分别取境之情为尘根，乃法眼中垢二俱远离——由常光现前，则二俱远离矣。重释前义，则汝法眼尘垢既已远离，则汝法眼(中道智眼)当下清明。即结示前文。应时清净即破一分无明，证一分法身，位当圆教初住。云何不成从此，带果行因，中中流入妙觉果海，无上知觉云何不成无上知觉弃生灭解尘结——破见惑。守真常又常光现前解根结——破思惑。根尘识销一解离想相之尘——解觉结破尘沙惑。识情之垢——解空结法眼清明——解灭结——破无明惑。闻佛开示，暂时悟解，㈠约闻修至修习处，依旧糊涂。隔分别惑除，犹如安日，日㈡约除惑俱生仍在，则如发日。虐以得果时，暂似解脱，㈢约证果入生死时，依然被缚。金手摩顶六种震动—表授此无上顶法，六结将解。放光微尘如来从顶放光—表诸佛皆授称体起用之无上顶法。现瑞彼光来灌如来顶者—表佛佛道同，一门超出也。涅安乐——是乐德槃解脱——是我德四寂静——是净德德妙常——是常德交㈠喻根尘相依，无自立性。芦㈡喻根尘同源，一体不分。喻㈢喻根尘虚妄，空有俱非。

知即本具真知真见，乃性本二觉，妙重知见立知见明明妙之真体也。释即无明本立妄知妄见，即妄立所明于觉体之上，缚知即变为能明之无明也。脱无知见无见如能了知，本具真知真见，无容再立知见。本觉常住之涅槃也。二斯即涅槃斯即清净本心，知见—乃众生本具之真性也。 ⑴凡夫迷六根之性又立乃立空有为有而长沦分段皆不达空有俱非之知二知见也 ⑵二乘晦六根之性旨，故即无明本也。为空而未出变易㈠自在宗—有为法是空。㈡炽盛此含㈠有为三因—从缘生故。薄伽梵㈢端严六种支比量 —(佛) ㈣名称义故偈同—如空华。喻颂异—如真如。㈤吉祥不翻净睛—喻妙心。文宗—无为法不实。㈥尊贵㈡无为三劳发劳—喻无明。因—无起灭故。支比量目劳目睛—喻妄见。同—如幻化。喻狂华—喻十界(生死涅槃等空华)六结。喻异—如虚空。湛精明—喻如来藏。阿陀那识——此云“执持”。此云“重颂” 祇夜阿毘达摩——此云“无比法”。又云“应颂”——应长行而颂也。涅槃僧———此云“里衣”。此云“讽颂” 伽陀僧伽黎———此云“大衣”。又云“孤起颂” 言妄显诸真是有为法，真是无为法。以对妄所显之真，乃真外真妄同二妄有妄，此真亦是妄矣。故曰：真妄同二妄。犹非真非真非字又贯真（无为）与非真（有为妄法），以真性绝待，云何见所见犹非真与非真，云何是（有）能见之根与所见之尘耶？中间无实性根尘同源相倚，中间无有真实独立之性，故若交芦，虽重是故若交芦有二相，实无二体。颂结解同所因颂结解惟在六根，六根结即是凡夫，六根解即是圣人，“结解同所因（依）圣凡无二路”。文圣凡无二路故曰：汝观交中性重释根尘同源，以观交芦之性，空有俱非，即知根尘之空有二俱非性，亦非实有也。重释缚脱无二，迷即迷之为有，晦即晦之为空，此句乃知见立知即无明本。迷晦即无明若立空有二种知见，即是缚，是凡夫，是生死，若发明发明便解脱非有非空之理，此句乃知见无见斯即涅槃，若不立空有二种知见，即是发明，即是解，是圣人，是涅槃。是知迷晦发，惟是六根，更非他物。

孤起颂文解结因次第此句开后，绾中以示伦次科。六解一亦亡根选择圆通此句开后，冥授以选本根科。入流成正觉陀那微第八阿赖耶识，乃二根本中之真本，其体微细难知，二乘细识不能究其源，等觉未能窥其际也。习气成习气即无明种子，展转薰习，妄上加妄，渐起诸结，而成暴流生死暴流矣。以此识是真妄和合，其体全真，参有无明之妄，若说是真，真非真恐迷恐其迷妄为真，而起增上慢心，若说是妄，恐其迷真为妄，我常不开演反致向外驰求，故于权小常不开演也。此二句颂结缚之源，上自心是能见相，下自心是所见相，自心取自心以众生不悟见相二分惟是一心，妄以能见取于所见，遂本非幻成幻法来无幻法中，妄成一切幻法——如现前身心世界，人相法相，纷然杂陈，此中取字乃是结缚之源。不取无非幻若能了知凡所有相，皆是虚妄，须要返妄归真时，只要自非幻尚不生心不取自心，即可矣。如能做到不取工夫，当下即是本元幻法云何立真性。非幻之法尚且不生，所有幻法从何而立耶？是名妙莲花是华果同时，显此圆通法门，是因赅果海，果彻因源。莲花金刚王金刚是表般若智照，无惑不断，无真不显。王者解脱自在宝觉义。即以金刚智断除无明，证得宝觉真心也。三摩提此云“等持”，即定慧平等任持义，亦即入流照性，从根解结法门。以此法门，从性起修，修即无修故曰如幻，如幻三摩提依此而修，弹指即可超出无学果位（小乘以四果为无学，弹指超无学大乘以佛果为无学，此句大小皆通），前云得循圆根与不圆根，日劫相倍，即此义也。此阿毘达摩此从根解结法门，是最胜无比之法，十方诸佛如来，亦是十方婆伽梵依此圆通一路，证入涅槃之门也。一路涅槃门宝叠华——如来藏一真本体。缉织成巾——如来藏随缘而成阿赖耶识。次第绾结——由赖耶识体，变起见相，以至根尘等六结。毕竟同中六根未结之先，本是如来藏妙真如性，本无同异，原本一六，生毕竟异既结之后，见相俄兴，根尘分立，故有同异，遂成一六。一六同一——见相根尘望赖耶而言，则为同为异。赖耶对见相根尘而论，则

为一为六。