人生智慧学孟子浩然正气
傅佩荣
《浩然正气》
一、引言
专门多人都喜爱“浩然正气”这四个字，总觉得人活在世界上第一要有一股正气，这股气不但要有还要浩然。“浩然”这字什么意思呢？在古代来说，代表水势甚大的模样，看起来是一种专门大的气概，那个正气因此代表一种正义的力量，这是孟子的观念。后来我们最熟悉的《正气歌》是宋朝的文天祥所写，文天祥写《正气歌》，一开头就说“天地有正气”。我们所谓的正气并不是指空气，是一个人正义的精神，它是一种精神方面力量的表现，我们都明白人要呼吸，人一辈子确实是一口气啊，那个气散掉不再回来就走了。这一点庄子说得专门清晰，人的生命是气的凝聚，气假如分散的话人就死了，庄子做了一个专门简单的描述。而在儒家里面，差不多上那个气，孔子来说，孔子强调血气，他把它连在一起，血跟气。他说君子有三戒，年轻的时候血气未定，中年的时候血气方刚，老的时候血气既衰，在三个时期都要小心。年轻的时候不要好色，中年不要好斗，老年不要好得。贪得无厌，这是孔子的教训，代表他对人的观看专门客观，他没有什么幻想，什么人性本善，没有的。他看到人只要有躯体，只要有血气就有各种欲望、各种冲动，因此要专门小心。那个说法是对的，我们也明白我们的躯体有时候耳目跟外界接触，看到什么听到什么就起什么念头，内心面就受到阻碍，然后也想跟着去得到某些利益，躲开某些灾难。
在孟子的时候讲到气，那个词专门难了解，因此他别的地点提到一些气，我们比较明白得，先说一下，他说一个人不管再如何坏，他只要睡觉醒来的时候有一种夜气，夜气确实是晚上的气，又称作“平旦之气”。平旦，旦确实是白天天亮那个旦，元旦的旦，确实是天刚刚亮的时候的那种气，也确实是夜气了。请问什么缘故那个夜气比较好呢？因为你睡觉睡了一个晚上，跟外界隔绝着，没有来往，我们都明白每天跟外界来往，晚上累的睡觉，睡觉的时候就回到自己生命里面，不再有人给你打手机联络，也没有电视能够看，就不再受外界干扰，你回到自己生命里面，通过一个晚上的休息，翌日清晨的时候，你比较像个人，就这么简单。那你开始跟别人来往，接触之后接到各种信息，又开始勾心斗角，起心动念，又乱掉了。通常人的生命有时候也专门无奈。晚上睡觉的时候回到自己生命里面，白天又出去又不记得自己是谁，来来去去一辈子，一路下去，不明白自己一生在做什么，大部分时刻都稀里糊涂过去了。少数人能够觉悟，确实是我培养我的夜气，让它不要失去。他说一个人再如何
坏，他晚上睡觉早上起床的时候，依旧有夜气。那个夜气跟一样好人是专门接近的，也是几稀，一点点，依旧有它的好处，然而重要的地点在哪里？你没有储存，你没有进展，你没有去培养修养，就没有用了，这专门惋惜。
二、孟子别于他人的特色
因此后来学生就再请教老师说，老师那你跟别人有什么差别？孟子说我有两个特色，第一个我知言，我了解别人说话是如何一回事，我一听别人说话就明白别人内心想什么，就明白别人什么情形，不要小看这句话，我们念书的时候专门强调有始有终，《论语》最后一句话是，“子曰不知命，无以为君子也，不知礼，无以立也，不知言，无以知人也。”你不明白得如何辨论别人说的话，就不能了解一个人是什么样的一个人。孟子那个地点他说我知言，因此孔子在《论语》里面的最后一句话，你不了解辨论别人的言论你就不能了解那个人是什么情形。孟子的特色确实是说我确实是了解别人的言论，譬如说你说话有偏差，我明白你哪里有盲点，你说话在闪耀其辞，我明白哪里是你的逆境，你说话太过度了，我明白你有什么样的执着，孟子统统讲出来。因此那个知言是接上《论语》，是儒家的一个重要的检验。
第二步更难了，他说我跟别人不一样，是因为我“善养我浩然之气”，我专门善于培养我的浩然之气。学生听不明白，他说请问老师什么叫浩然之气？孟子说“难言也”，孟子口才那么好，第一次承认“难言也”，专门难说。“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”，谁听得明白？他先说专门难说得清晰，他说这种气你用直，正直的直，代表真诚，来去培养他的话，不要损害他，不要阻碍他，他进展出来是至大至刚，最至大最坚强，能够充满在天地之间。说实在的，一个人最多也只是是七尺之躯吗，这么小的一个躯体，培养一种气，如何充满在天地之间呢？如何这种话谁听得明白？一个人把他的气培养出来，能够充满在天地之间，各位想想看，你先自由想象，这种话你是不是讲出来，话是要沟通，是要别人听明白，那你什么缘故讲出话来别人听不明白呢？我刚才讲可能专门多人也听不明白，我的气培养出来又至大又至刚。这两个词还好，你能够去说你自己的一种心得，但如何样充满呢？如何样在天地之间，这时候你就要联想，当他说我的气培养出来，充满在天地之间的时候，代表什么，我到任何地点都走得通，天地之间差不多上我的家，一个人把他的正气培养出来之后，他活在世界专门安稳，他能够活在当下，活在那个地点，活在今天，问心无愧，他内心有一种力量，感受到他的生命没有任何亏欠，这是他的浩然之气的意思。因此我们听到孟子说天地这两个字，不要想到上面天底下地，要想到天地之间确实是万物，确实是人间。因此我们就要问，一个人有什么样的修养，能够让他的正气使他在天地之间行走完全坦然悠闲，确实是孔子所谓的“君子坦荡荡”，从这边去想。
三、修炼“浩然正气”的秘笈
浩然正气不是生下来就具备的，孟子有个学生请教他说，老师，你看起来是有原则、有
理想，假现在天齐王让你当宰相的话，你会可不能动心？学生直截了当问，老师会可不能动心？动心什么意思呢？齐王叫我当正相。哎呀，快乐的睡不着觉，兴奋的不得了！别人一看就明白那个人要升官了，孟子说可不能。他说我四十岁就不动心，我们也明白四十岁是一个关卡，孔子三十而立，四十而不惑，是个关坎。然而你孔子如此说，孟子如此说，我们一样人呢？我们看到孔子四十而不惑，我们也明白我们是四十而大惑，所有人的问题统统在四十岁显现，往常都没什么问题，四十岁往常照着父母跟老师的安排跟指教，好好的念书、升学、就业、成家，到四十岁的时候什么都有了，开始显现问题，摸索人一辈子的问题，这一生到底如何一回事，开始困惑了，孔子能够四十而不惑，孟子能够四十而不动心，因此这确实是一种修炼的成果，因此学生就会说，老师这种动心专门了不得吗？孟子说不行，我比不上告子。告子来了，因此我们上次提到告子说一句话，他说食色性也，我们还加以批判。然而不要不记得，孟子公布承认，告子先我不动心，等因此告子在四十岁往常就不动心了。那不动心好不行呢？不动心有两种，孟子就要辨论了，他说告子不动心跟我不动心不一样，因为告子不动心是一种压制的方法。因此告子的不动心是一种压制的方法，叫做说话说不通，内心不要想，内心想不通不要动气。压制最后变成木头人，我们今天叫植物人，因此植物人是生病了。然而告子的方法确实是把他压制下来，我不动心，我什么情况都把他忍下来，这不是方法，这久了会生病的，活着也毫无乐趣。因此孟子说我跟告子不一样，如何不一样呢？他说内心面想不通不要发脾气我赞成，然而假如说话说不通内心不要想，我不赞成。人有理性，确实是要摸索，我今天跟你说话说不通，我就要想道理说不清晰呢？再念书吧，再学习吧，再摸索。因此孟子跟告子确实是前面这一段不一样，说话说不通我就要想清晰了，告子不是，全部压制。因此这种不动心专门危险，孟子就不一样，到最后全部想通了，连司马迁也说孟子到最后想通了，想通了就没有问题了。
他后面接着说，把这种气培养的话，要配合两个字，第一叫做“义”，第二叫做“道”。到现在为止我们明白孟子的方法了，孟子的方法确实是三个字，第一个用“直”来培养，第二个要配合“义”跟“道”，三个字。
1.“直”
直那个字有时候专门难说得清晰，假如你说直确实是正义，直确实是正直的话，请问是谁在判定？每个人都觉得自己正直，别人看来不一定。因此你用直来培养，那个直一定要了解，从儒家孔子开始到孟子，他们的直都有两个意思，真诚而正直，没有真诚就谈不上正直，因此真诚是基础，孔子说过“人之生也直，惘之生也幸而免”。什么意思呢？他说人活在世界上，本来应该好好真诚的过生活，假如你没有真诚，还能活下去的话，这是靠侥幸，才能够免于灾难，然而天下人大部分是侥幸，代表什么？你没有真诚，你还能活着，运气好。因为你不真诚，你如何会走上正路呢？相反你真诚的话，人性向善，力量由内而发，走上正路，这是儒家差不多的观点。因此直那个字，叫真诚而正直，否则你如何说明？因为儒家常常批判，我到专门多地点去演讲的时候，专门多高校的学生专门能够摸索，常常就问说，儒家看
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