复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 【注释】:
[1]释德清注:\致诘，犹言思议\。又马王堆甲乙本「致诘」作「致计」，均有深究之义。
【翻译】:
看见而不晓得，叫做\夷\听到而不明白，叫做\希\摸索而不可得，叫做 \微\。\夷希微\三者，不可思议，难究其竟，所以它们混而为一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。难以言说的无限延绵啊，又复归于空虚无物。他是没有状态的状态，没有形象的形象，叫做恍惚。迎面看不见他的先头，追踪抓不著他的尾迹。
秉持上古之道，可以把握当今万有，知道其由来始末，这便是大道的要领了。
【老子·第十五章】
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容: 豫兮若冬涉川; 犹兮若畏四邻;
俨兮其若客; 涣兮若冰之将释; 敦兮其若朴; 旷兮其若谷; 混兮其若浊; (澹兮其若海; □兮若无止。)
孰能浊以静之?徐清;孰能安以动之?徐生。 保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 【翻译】:
古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。由于深不可识，只好勉强来形容他:
其审慎好像冬天过江， 谨守好像畏惧四邻， 恭敬严肃如同作客， 流逸潇洒如同化冰，
纯朴得好像未经雕琢，
旷达得好像高山空谷，敦厚得好像浑沌不清。
谁能沉淀混浊的，使之渐渐清澈呢?谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢?
持守此道的人，是不会自满自溢的。唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。
【老子·第十六章】
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常[1]，知常曰明。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 【翻译】:
内心虚化到极点，持守安静到纯一。我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去脉。
万物纷纭百态，都复归其本根。回到本根就叫平静安息。平静安息便是复归了真生命。复归了真生命便是永恒。认识永恒便是光明。不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险。
认识了永恒，就能万事包容。万事包容，就能公义坦荡。公义坦荡，则为完全人。完全人，则与天同。与天同，就归入道了。归入道，可就长久了，即使肉身消失，依然平安无恙。
【老子·第十七章】
太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓:「我自然」。 【翻译】:
至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞 誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻蔑。信实不足，才有不信。
悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事，说:我们本来就是这样的啊!
【老子·第十八章】
大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
【翻译】:
大道废弃了，才出现仁义。智慧出来了，才有大伪诈。六亲不和，才大讲孝慈。国家昏乱，才呼唤忠臣。
【老子·第十九章】
绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。 此三者以为文，不足。故令有所属:见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
【翻译】:
弃绝成功与智慧，对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教，人民就会复归孝慈。弃 绝技巧与功利，就不会有盗贼为患。然而，用这三者作诫律是不够的。
一定要让人心有所归属才行，就是:认识生命的本根，持定存在的本原。使自我越来越少，使欲望越来越淡。拒绝人间的学问，保持无忧无虑的心。
【老子·第二十章】
唯之与阿，相去几何?美之与恶，相去若何?人之所畏，不可不畏。 荒兮，其未央哉!
众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮，其未兆;
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