第I卷（选择题36分）
一、（每小题3分，共15分） 阅读下面一段文字，完成1-3题。
修路，对山水而言，破石动土，刀砍斧凿，撕裂植被是不可避免的。路，就像一条长长．的沟壑，（分割/切割）在山水之间。然而，修路人魔术般的营造中，路却成了艺术品，或者一首诗。不再是粗暴的、①枯躁的穿山越岭，而是美感十足的跋山涉水。京承高速，就是其．．．．．．中一条梦境般的快速路。不但看不出丝毫的撕裂痕迹，反而使人感到，这山水，这路，原本就是完美的一体，天造地设的一体。这一切，是修路人用智慧、汗水（营造/建造）出来的。这山山岭岭，这广袤的野地，虽无言则有心，记着他们的风餐露宿，记着他们的流血与牺牲。．这（延展/延伸）路面，这些令人心惊的高山隧道，令人叹为观止。何谓劳动，②就是用一．颗热血的心，一双勤劳的手，创造出人间奇迹。
路旁燃烧的那一排排火炬树，把山野和路面映照得格外鲜艳，使之生机盎然。这，③是修路人留下的佳作。金山岭下的那些野山菊，一丛丛、一簇簇地微笑在那里，仿佛与崔巍长．．．城有个约定似的------④它们遥相呼应，心照不宣。 ．．．．1．文中加点字的读音和加点词语的字形，都正确的一项是
A．凿（záo） 枯躁B．袤（mào） 跋山涉水 C．隧（suì） 崔巍D．簇（zù） 心照不宣 2．依次选用文中括号里的词语，最恰当的一句是
A．切割 建造 延展B．分割 建造 延展 C．分割 营造 延伸D．切割 营造 延伸 3．文中画线处的标点，使用错误的一句是
A．①B．②C．③D．④
4．下列各句中加点成语的使用，全都正确的一项是
A．原国务院总理朱镕基虽然淡出公众视线多年，但他提出的退休老人在盛会中的八个
“切记，”不仅对人很有启发，也让很多人无地自容，羞愧难当。 ．．．．
B．当你遇到困难的时候，我会毫不犹豫地鼎力相助，这是我们社会里人与人之间应该．．．．
有的尊重与信任，也是文明社会应有的“健康指标”。
C．为履行联合国《气候公约》的相关义务，中国政府自出机杼，特别制定了《中国应．．．．
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对气候变化国家方案》，为减缓和适应气候变化做出了积极贡献。
D．江南自古多美味，而河豚和阳澄湖大闸蟹更是闻名四方，其中，大闸蟹不仅个儿大，
而且只只脑满肠肥，味道鲜美，极富营养，备受美食家青睐。 ．．．．
5．下列各句中，没有语病、句意明确的一项是
A．未来一周，一股强劲的冷空气将影响我国，随着冷空气南下，中东部地区遭遇显著
降温，公众出行时，防寒保暖姜氏不可或缺的必要措施。
B．网络直播是以互联网为载体，可同一时间透过网络系统在不同的交流平台观看影片，
影片主要分为实时直播游戏、电影或电视剧。
C．法律规定，移动终端系统未经用户同意不得擅自安装应用软件，并提示用户终端在
销售等环节被装入应用软件的可能性、风险和应对措施。
D．引力波的发现证实了爱因斯坦在一个世纪前的预测，但科学家同时担忧，这种发现
可能造成对传统物理学的崇高地位遭到损害。
二、（每小题3分，共9分） 阅读下面文字，完成6-8题。
1812年，即清嘉庆十七年，易学家焦循编写了一本书《八五偶谭》：“八五”，即是“八五之术”的简称，也就是现代人通常所说的“风水”或“堪舆”之学。“八”指八卦，“五”指五行，八卦、五行原是《周易》中的词语，后来一些方士为了渲染术数神秘的合理性，往往借用《周易》中的这些语言作为风水相宅中的术语，给人以一种原始朴素唯物主义的假象。
堪，天道；舆，地道。堪舆本有仰观天象、俯察地理之意，是中国古代人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包括对住宅、宫室、寺观、陵墓、树落、城市等基址的布置形态和自然环境的利用与改造，并将自身和谐地统一于自然之间，从而追求一种生理和心理上的满足。然而千百年来，堪舆这一古老的学问，因历代风水师的故弄玄虚，使它由本来具有朴素科学性的学问，变成晦涩而又神秘莫测的巫术。
堪舆学正式流行是在晋代之后，其标志便是这时期堪舆学大师的辈出和堪舆学图书的正式出版。如被誉为堪舆学鼻祖的郭璞所著的《葬书》被公认为是中国历史上第一部关于堪舆学的著作。除郭璞之外，堪称堪舆学大师级人物的还有唐代的杨筠松，其著有《疑龙经》《撼龙经》《青囊奥语》等。郭璞与杨筠松作为中国古代堪舆学的代表人物，一直备受历代堪舆家的推崇。
不过，唐宋以来，吕才、司马光、谢应芳、陈确等不少学者对郭璞《葬书》提出了质疑
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和批评。焦循也与历史上的批评家一样，从学理上力纠《葬书》之非，以还堪舆学的本来面目。他虽然赞同郭璞《葬书》中关于“地有四势，气从八方”的堪舆学理论，但是他认为《葬书》错误地使用地支概念，从而出现了择时与方位之间的矛盾，匹配器“愚极”。
与批评《葬书》一样，焦循对以杨筠松、曾文迪师徒为代表的堪舆术作了严厉的批判。杨、曾二人曾合作编撰过《青囊奥语》，此书一直被理气派堪舆家奉为经典。据托名明初刘基所作的序言介绍，该书的内容不外乎嗜谈阴阳顺逆、九星化曜、辨析山水、贵贱吉凶。焦循明确指出这是欺人之谈。同时，焦循还对后世堪舆家借用《青囊奥语》的名义兜售邪说，进行了批驳。如焦循认为托名杨筠松的《都天宝照》虽有“三元”之说，实未有“左右顺逆”之说。后之附会者为此不稽之谈，以惑听闻，“真邪说矣”。焦循认为明人蒋平阶的《水龙经》荒诞不经，抄袭《青囊》已属可笑，而据先天八卦以驳三合十二长生，稍能读书者，自知其妄。焦循这种对堪舆学经典的质疑，实际上否定了堪舆学的正当性。
堪舆之学，在明清两代广泛流行，成为古代社会的一个重要行当，社会影响很大，在所谓的三教九流之中，堪舆位列第四，仅次于读书人、医生和画师。然而堪舆学带有迷信色彩的内容繁复驳杂，玄之又玄，它所能起到的实际作用主要是心理的。就信奉者而言，它不外乎是一种精神慰藉而已。就中国儒家文化及其影响下的古代辉煌的建筑文化遗产而言，它的影响极其有限。然而，焦循对堪舆学的阐明与批判，在200年前清代乾嘉之际的学术界，可谓难能可贵，值得人们思考。
（选自2016年11月8日《中国社会科学报》）
6．关于堪舆学，下列表述符合原文意思的一项是
A．堪舆学这一名称来自于清代易学家焦循的《八五偶谭》，她又名“八五之术”或“风
水”。
B．堪舆学中的某些术语由方士从《周易》中借用而来，这使其带有一种原始朴素唯物
主义色彩。
C．堪舆学原本是中国古代人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，它具有朴素的
科学性。
D．堪舆学在晋代之后变成了一种晦涩而又神秘莫测的巫术，从而在社会上正式流行了
起来。
7．下列关于焦循对堪舆学质疑、批判的理解分析，不正确的一项是
A．焦循赞同《葬书》有关堪舆学理论的同时，又认为它错误地使用了地支概念，造成
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山东省泰安市2017届高三上学期期末(寒假)考试语文试题 Word版含答案
