第I卷(选择题36分)
一、(每小题3分,共15分) 阅读下面一段文字,完成1-3题。
修路,对山水而言,破石动土,刀砍斧凿,撕裂植被是不可避免的。路,就像一条长长.的沟壑,(分割/切割)在山水之间。然而,修路人魔术般的营造中,路却成了艺术品,或者一首诗。不再是粗暴的、①枯躁的穿山越岭,而是美感十足的跋山涉水。京承高速,就是其......中一条梦境般的快速路。不但看不出丝毫的撕裂痕迹,反而使人感到,这山水,这路,原本就是完美的一体,天造地设的一体。这一切,是修路人用智慧、汗水(营造/建造)出来的。这山山岭岭,这广袤的野地,虽无言则有心,记着他们的风餐露宿,记着他们的流血与牺牲。.这(延展/延伸)路面,这些令人心惊的高山隧道,令人叹为观止。何谓劳动,②就是用一.颗热血的心,一双勤劳的手,创造出人间奇迹。
路旁燃烧的那一排排火炬树,把山野和路面映照得格外鲜艳,使之生机盎然。这,③是修路人留下的佳作。金山岭下的那些野山菊,一丛丛、一簇簇地微笑在那里,仿佛与崔巍长...城有个约定似的------④它们遥相呼应,心照不宣。 ....1.文中加点字的读音和加点词语的字形,都正确的一项是
A.凿(záo) 枯躁B.袤(mào) 跋山涉水 C.隧(suì) 崔巍D.簇(zù) 心照不宣 2.依次选用文中括号里的词语,最恰当的一句是
A.切割 建造 延展B.分割 建造 延展 C.分割 营造 延伸D.切割 营造 延伸 3.文中画线处的标点,使用错误的一句是
A.①B.②C.③D.④
4.下列各句中加点成语的使用,全都正确的一项是
A.原国务院总理朱镕基虽然淡出公众视线多年,但他提出的退休老人在盛会中的八个
“切记,”不仅对人很有启发,也让很多人无地自容,羞愧难当。 ....
B.当你遇到困难的时候,我会毫不犹豫地鼎力相助,这是我们社会里人与人之间应该....
有的尊重与信任,也是文明社会应有的“健康指标”。
C.为履行联合国《气候公约》的相关义务,中国政府自出机杼,特别制定了《中国应....
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对气候变化国家方案》,为减缓和适应气候变化做出了积极贡献。
D.江南自古多美味,而河豚和阳澄湖大闸蟹更是闻名四方,其中,大闸蟹不仅个儿大,
而且只只脑满肠肥,味道鲜美,极富营养,备受美食家青睐。 ....
5.下列各句中,没有语病、句意明确的一项是
A.未来一周,一股强劲的冷空气将影响我国,随着冷空气南下,中东部地区遭遇显著
降温,公众出行时,防寒保暖姜氏不可或缺的必要措施。
B.网络直播是以互联网为载体,可同一时间透过网络系统在不同的交流平台观看影片,
影片主要分为实时直播游戏、电影或电视剧。
C.法律规定,移动终端系统未经用户同意不得擅自安装应用软件,并提示用户终端在
销售等环节被装入应用软件的可能性、风险和应对措施。
D.引力波的发现证实了爱因斯坦在一个世纪前的预测,但科学家同时担忧,这种发现
可能造成对传统物理学的崇高地位遭到损害。
二、(每小题3分,共9分) 阅读下面文字,完成6-8题。
1812年,即清嘉庆十七年,易学家焦循编写了一本书《八五偶谭》:“八五”,即是“八五之术”的简称,也就是现代人通常所说的“风水”或“堪舆”之学。“八”指八卦,“五”指五行,八卦、五行原是《周易》中的词语,后来一些方士为了渲染术数神秘的合理性,往往借用《周易》中的这些语言作为风水相宅中的术语,给人以一种原始朴素唯物主义的假象。
堪,天道;舆,地道。堪舆本有仰观天象、俯察地理之意,是中国古代人们对居住环境进行选择和处理的一种学问,其范围包括对住宅、宫室、寺观、陵墓、树落、城市等基址的布置形态和自然环境的利用与改造,并将自身和谐地统一于自然之间,从而追求一种生理和心理上的满足。然而千百年来,堪舆这一古老的学问,因历代风水师的故弄玄虚,使它由本来具有朴素科学性的学问,变成晦涩而又神秘莫测的巫术。
堪舆学正式流行是在晋代之后,其标志便是这时期堪舆学大师的辈出和堪舆学图书的正式出版。如被誉为堪舆学鼻祖的郭璞所著的《葬书》被公认为是中国历史上第一部关于堪舆学的著作。除郭璞之外,堪称堪舆学大师级人物的还有唐代的杨筠松,其著有《疑龙经》《撼龙经》《青囊奥语》等。郭璞与杨筠松作为中国古代堪舆学的代表人物,一直备受历代堪舆家的推崇。
不过,唐宋以来,吕才、司马光、谢应芳、陈确等不少学者对郭璞《葬书》提出了质疑
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和批评。焦循也与历史上的批评家一样,从学理上力纠《葬书》之非,以还堪舆学的本来面目。他虽然赞同郭璞《葬书》中关于“地有四势,气从八方”的堪舆学理论,但是他认为《葬书》错误地使用地支概念,从而出现了择时与方位之间的矛盾,匹配器“愚极”。
与批评《葬书》一样,焦循对以杨筠松、曾文迪师徒为代表的堪舆术作了严厉的批判。杨、曾二人曾合作编撰过《青囊奥语》,此书一直被理气派堪舆家奉为经典。据托名明初刘基所作的序言介绍,该书的内容不外乎嗜谈阴阳顺逆、九星化曜、辨析山水、贵贱吉凶。焦循明确指出这是欺人之谈。同时,焦循还对后世堪舆家借用《青囊奥语》的名义兜售邪说,进行了批驳。如焦循认为托名杨筠松的《都天宝照》虽有“三元”之说,实未有“左右顺逆”之说。后之附会者为此不稽之谈,以惑听闻,“真邪说矣”。焦循认为明人蒋平阶的《水龙经》荒诞不经,抄袭《青囊》已属可笑,而据先天八卦以驳三合十二长生,稍能读书者,自知其妄。焦循这种对堪舆学经典的质疑,实际上否定了堪舆学的正当性。
堪舆之学,在明清两代广泛流行,成为古代社会的一个重要行当,社会影响很大,在所谓的三教九流之中,堪舆位列第四,仅次于读书人、医生和画师。然而堪舆学带有迷信色彩的内容繁复驳杂,玄之又玄,它所能起到的实际作用主要是心理的。就信奉者而言,它不外乎是一种精神慰藉而已。就中国儒家文化及其影响下的古代辉煌的建筑文化遗产而言,它的影响极其有限。然而,焦循对堪舆学的阐明与批判,在200年前清代乾嘉之际的学术界,可谓难能可贵,值得人们思考。
(选自2016年11月8日《中国社会科学报》)
6.关于堪舆学,下列表述符合原文意思的一项是
A.堪舆学这一名称来自于清代易学家焦循的《八五偶谭》,她又名“八五之术”或“风
水”。
B.堪舆学中的某些术语由方士从《周易》中借用而来,这使其带有一种原始朴素唯物
主义色彩。
C.堪舆学原本是中国古代人们对居住环境进行选择和处理的一种学问,它具有朴素的
科学性。
D.堪舆学在晋代之后变成了一种晦涩而又神秘莫测的巫术,从而在社会上正式流行了
起来。
7.下列关于焦循对堪舆学质疑、批判的理解分析,不正确的一项是
A.焦循赞同《葬书》有关堪舆学理论的同时,又认为它错误地使用了地支概念,造成
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山东省泰安市2017届高三上学期期末(寒假)考试语文试题 Word版含答案
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