第一章 古希腊罗马哲学（名词解释） 详细内容： 一、名词解释 1.始基
“始基”是早期古希腊哲学家在解释自然和宇宙时所引用的个体概念。 “始基” 即万物的本原，亦即万物之所从来，毁灭之后之所复归，它是事物的基本要素，或是 事物存在和运动的缘由。
2.无限（阿那克西曼德）
“无限”是阿那克西曼德规定原初物质时所引用的一个概念。他认为，如果我们 要从本身永恒、超越变化的某物获得经验世界中的种种变化，就必须假定万物始基的 现实性，这万物始基 具有一切必须的特征——即使这样的始基在经验中也是不可能 的。在此，他假定了“无限”这个概念作为真实的来解释经验，并且赋予“无限”不 生、不灭、不竭、不可摧毁这些规定性。“无限”包罗一切，决定一切，另外还赋予 这个概念以“神性”。 3.数
“数”是毕达哥拉斯解释物质时所用的一个本体概念。他认为，“数”是万物的 本原，“数”被规定为众多的、不变的特征。他认为，一切事物的性质都可以归结为 数的规定性，数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。 1 4.逻各斯（赫拉克利特）
赫拉克利特所说的“逻各斯”即指内在的本原，专门表示“说出的道理”。逻各 斯是就人所认识的道理而言，可以理解为“理性”、“理由”，就其理解为世界的本 原而言，可以理解为“原则”、“规律”。逻各斯就是“世界秩序”，它表现为“在 一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”的火。火的运动即万物的生成与毁灭，是可感 的，而支配可感运动的逻各斯却是不可感的。认识“逻各斯”，思想要求在变化着的 多样的事物中找到不变的同一原则。 5.存在（巴门尼德）
“存在”被巴门尼德看作真理对象， 具有高度的概括和思辨性。巴门尼德把“存 在”与“非存在”对立，“存在者存在”“不存在的东西必定不存在”，通过这样赋 予“存在”普遍性。在存在与思想的关系中，他把存在与思想等同，认为“思想和存 在是同一的”，即思想内容需要由“存在”来表述，思想对象即“存在者”，思想的 内容和思想的对象是同一个东西，通过思辨，巴门尼德规定了“存在”的性质：不生 不灭、连续性、完满性。巴门尼德所说的“存在”是表示世界本原的一个概念，但它 不是抽象的原则，而是时间空间中的实在，并且有固定的形体，是个滚圆的球形。
6.阿基里斯追不上乌龟 “阿基里斯追不上乌龟”是芝诺针对伊奥尼亚派的变化本原观提出否认运动可 能性的四个论证之一，即阿基里斯和乌龟赛跑的悖论：设想奥林匹克赛跑冠军阿基里 斯和乌龟赛跑，乌龟先爬
一段路程，当阿基里斯跑完这段路程时，乌龟又向前爬了一 2
段路程，当阿基里斯跑完这一段时，乌龟又向前爬了一段，一追一爬，以至无穷，阿 基里斯永远追不上乌龟，这个悖论说明，运动中的事物没有快慢之分。
7.飞矢不动 “飞矢不动”是芝诺为反驳变化本原观而提出的否认运动可能性的四个论证之 一：指飞矢在一段时间里通过一段路程，这一段时间可被分成无数时刻，在每一个时 刻，箭矢都占据着一个位置，因此静止是不动的，就是说，它停驻在这段路程的各个 不同位置上，而不是从一个位置飞向另一个位置。 8.四根说
恩培多克勒认为，水、土、气、火是组成万物的跟，万物因四根的组合而成，因 四根的分裂而消失。四根本身没有组合与分离的能力，他们之间的分合需要用外部原 因来解释，这些原因就是使根相互眷恋的“爱”，和使根相互斗争的“恨”。恩培多 克勒用四根说说
明事物的可感性质，用爱恨说明事物的生灭变化，这就是恩培多克勒 的“四根说”。 9.种子说
阿那克萨戈拉认为构成万物的细小微粒是种子， 种子的性质与事物的可感性质相 同，事物有多少种性质，构成它的种子就有多少类。数目众多的一类种子构成事物的 一种性质或一个部分。“种子”的存在和性质都是设定的，种子在数量上无限多，在 体积上非常细微，在种类上与可感性质相同，可感事物的各个不同部分都分别由与它 3
同质的种子构成。 10.奴斯（阿那克萨哥拉）
“奴斯”是阿那克萨哥拉在元素之外设定的能动性的本原，他称之为“奴斯” （心灵）。这是第一个用来表示独立的、纯粹的精神概念，有两个特征：第一，它的 外在独立性，“奴斯”是在事物之外对事物起作用的能动的力量；第二，是它的无形 的精神特征，心灵不具有可感性质。
11.原子与虚空
原子论者针对爱利亚学派，认为世界的本原是原子与虚空，以此，原子论者的理 论分的步骤：首先，他们以可感的事实为标准，肯定存在的东西是众多、变动的，第 二，原子论者确定了最 小单位，以此来确定原子和虚空是世界的本原。 12.精神助产术
“精神助产术”是苏格拉底方法的比喻，即通过对话的方式让对话者发现真理， 接近真理。他把自己的方法比做他母亲从事的“助产术”，意指：苏格拉底在对话时 并不宣布问题的正确答案，正如助产士的任务是帮助产妇生育，他自己并不生育，对 话的结果是对话者在自己内心中发现真理，正如产妇从自己体内产生新的生命。 13.理念（柏拉图） 4
理念是柏拉图在解释世界普遍性 时所使用的一个最高概念。在柏拉图哲学里，
他 把“理念”作为理智的对象，理智所显示的是普遍的真相，也即“理念”。“理念” 的主要特征是分离性和普遍性，分离即理念与个别事物相分离，每一个理念都是一个 普遍的类型。个别事物都以分有或摹仿两种方式趋近“理念”，但永远不能达到完美 的，最高的“理念”。 14.回忆说
即柏拉图的“灵魂回忆说”。灵魂是一些不纯粹的理念，向往着身体，在未堕入 身体之前，对理念领域有所观照，包含着天赋的知识，在附着身体之 后，由于身体的 干扰或“污染”它忘记了过去曾经观照到的东西，只有经过合适的训练，才能使它回 忆起曾经见过的理念，因此，学习就是回忆。“回忆说”主要针对智者否定知识的可 能性，其关键在于肯定一个人可以学习他所知道的知识。 15.通种论（柏拉图） “通种”即最普遍的型相，通种有三对六种：“是者”与“非是者”、“运动” 与“静止”、“相同”与“相异”。柏拉图由阐明“是”的意义入手，证明了这些通 种之间的逻辑关系，以普遍概念的表述功能说明了“分有”的实际意义。通种论是柏 拉图理念论的一个重要发展，通种之间的分有不是整体与 部分的关系，而是概念之间 的相容与不相容的逻辑关系，并且个体所分有的型相不是单独的，而是相互贯通的众 多型相，所以通种论是一种逻辑分析方法。 16.实体（亚里士多德） 5
亚里士多德的实体有两种：第一实体和第二实体。亚里士多德在不同的场合谈到 第一实体有不同意义，第一实体是个体事物或是形式，这就产生一个问题：第一实体 到底是事物的存在呢还是本质呢？由于本质由定义表达，定义的一般形式是“种+属 差”，任何定义必然是
普遍的，而不能是关于个别事
物的定义，在此意义上，亚里士 多德试图把本质个别化，把个别化的本质作为第一实体，以此调解第一实体的理论矛 盾。 17.四因说
“四因说”是亚里士多德探讨事物运动原因而提出来的， 他提出了四个方面的问 题，与之相对应的理由就是运动的四种原因： （1）事物为什么在运动中存在？因为他们由不变的质料构成，这一理由即质料 因。（2）事物为什么会以某种特定的方式运动？因为他们各有特定的形式，表述本 质的定义即形式因。（3）事物为什么开始或停止运动？因为他们受到推动或作用， 推动者或作用者即动力因。（4） 物为什么要运动？因为他们都朝向各自的目的， 解释朝向目标的理由即目的因。 18.中道（亚里士多德）
实践智慧选择德性的标准被亚里士多德的概括为“中道”。 “中道”是相对于人 的情感和行为而言的适中，由实践智慧规定
。德性是相对于邪恶的极端而言的“中 道”，德性不是程度上的适中，它是与一切邪恶相分离的善。“中道”表示德性的特 征和独一无二的品格。 6
19.实践智慧（亚里士多德） “实践智慧”是与“理性智慧”并列的理性，两者的区别在于：“实践智慧”只 考虑具体的环境和事实，“理性智慧”却追寻事实的原因；“实践智慧”的对象是个 别的事件，“理性智慧”的对象却是普遍的本质；最后，“实践智慧”乃是长期经验 积累的结果，年轻人的获得的只是像数学这样的“理性智慧”。这两个概念的意义一 方面表达了理智主义的伦理观，另一方面又包含着“意志自由”观点的萌芽。 20.智者
“智者”来自“智慧”这一词，意思是“具有智慧的人”。直至公元前 5 世纪后 期，希腊城邦的繁荣时期，在希腊人中的观念中，文雅的举止和合宜的 表现都需要通 过语言来表达， 智慧就是优雅的语言表达思想的艺术。 智者就是传授这门艺术的教师。 但“智者”并非思辨家，他们的活动带有明显的功利性和商业性。 21.皮罗（皮浪）主义
皮罗主义是希腊后期哲学的怀疑派的指导方式，其代表人是皮罗。皮罗主义承认 任何判别真理的标准，基此提出一个口号：“不作任何决定，悬搁判断。”其理由是 事物本身的不确定性，声称事物都同样是没有差别的，不可测定的和不可判别的，因 此，感觉和意见都不告诉我们真理或错误。与“悬搁”这一认识态度相适应的是被称 作“皮罗方式”的实践态度，这种方式是 只有悬搁判断，才能避免争执和困惑，保持 灵魂的安宁，即不动的状态。 7
22.流溢说（普罗提诺）
普罗提诺用形象来比喻其规定的第一本体“太一”。太一时常被喻为“太阳”、 “源泉”，按照这些比喻，太一虽然不运动，但却能生成其它本体，这一生成过程被 喻为“流溢”。这一比喻有两方面意义：其一，太一的生成并不是主动的创造，它是 充溢的，流溢出来的东西便生成其它本体。其二，流溢无损于自身生成，正如太阳放 射出光无损于自身的光辉一样。 23.世界公民（斯多亚） “世界公民”是早期斯多亚学派伦理学中一种“世界主义”的政治理想，根据 是：人的本性就是宇宙本性的一部分，是神圣之火的火花，无论在王座上，还是在枷 锁中，从自由到平等，整个世界应该是一个具有完善德性的，与宇宙秩序相一致的大 家庭，应该有财富、种族、门第等级的差别。 第一章 古希腊罗马哲学（简答题） 8
3
西方哲学史上考点
