“寻根溯源，读文悟本”长沙县东业晨曦小学语文教材文本解读
唯有勤学习 方能有作为
----《人之初》文本解读 （人民教育出版社一年级下册）
解读人：陈莎
【课文】
人之初，性本善，性相近，习相远。苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。 子不学，非所宜，幼不学，老何为？玉不琢，不成器，人不学，不知义。 【解读】
我们中国古代有一本蒙学读物《三字经》。《三字经》是中国的传统启蒙教材。在中国古代经典当中，《三字经》是最浅显易懂的读本之一。《三字经》取材典范，包括中国传统文化的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等等，而核心思想又包括了“仁，义，诚，敬，孝。”背诵《三字经》的同时，就了解了常识、传统国学及历史故事，以及故事内涵中的做人做事道理。是我国流传范围最广的一种蒙学读物，与《百家姓》《千字文》并称“三百千”。而《人之初》就是《三字经》里的一部分。
【故事】
周处除三害
古时候，有个叫周处的人，他每天凭着一身蛮力到处打人，乡亲们都很害怕他，遇见他总是远远地躲着走。
一天，周处突然感觉到周围的人都不愿意接近他，他就去请教后山的一位老者。老者对他说：“此地有‘三害，，一是南山猛虎，二是北海蛟龙，这第三害嘛，就是你周处了。”
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周处一听非常震惊，没想到自己竟然被乡亲们列为“三害”之一，羞愧不已，于是决心改掉以前随意打人的毛病，重新做人。
第二天，周处带着弓箭，进南山找猛虎。周处刚一进山，一只白额猛虎就向他扑过来。周处赶紧躲在大树背后，拉开弓箭，射向猛虎。老虎的前额中了箭，当即就死掉了。又过了一天，周处带着刀剑跳进北海 去找蛟龙。那条蛟龙隐藏在河水深处，发现有人下水，便跳上来撕咬。周处早有准备，向蛟龙身上猛刺一刀。蛟龙受了重伤，就往海底逃窜。周处紧追不放，一直追踪到几十里以外，最后把蛟龙砍死了。
从此以后，周处再也不做坏事了；他还当了大官，为百姓做了不少好事。 由上可知，周处，这个人天性善良，天性不坏的，蛮好的一个人，但是由于从小父母双亡，就没有人去教育他，没有人去引导他，没有人给他上规矩，慢慢地就瞎混，在周围瞎混，受到了这种不好的风气的熏染、影响，长大了以后啊，变了一个非常粗鲁、暴躁、野蛮的人，就动不动跟人打架，打得人家头破血流，满地找牙，他力气很大，那么这么一来，周围的人见了周处就躲，都惹不起我还躲得起，谁愿意被你打啊？周处自己不知道，因为他没有羞恶之心，没有是非之心，这个心被遮掩掉了。因此，对于任何一个孩子来说，如果没有一个良好的后天环境，再善良的天性都会受到污染，这就是这个故事告诉我们的道理。
一、善恶的本真
“人之初”，人出生的时候，“性本善”，天性本就是善良的。就在这么貌似简单的六个字背后，就有非常丰富和深厚的文化内涵，它讲了是一个人性论的观点。也就是说，人性究竟是什么样的？人的本性究竟是善良的还是恶的？古今中外，所有的文化传统都绕不开人性论的问题。因为无论如何，我们必须首先认识我们自己，认识人。在中国传统当中，关于人性论的讨论非常地丰富多彩，在先秦的时候，就儒家传统当中就有三派说法，一派孔子的说法，我们后面还会讲到儒家的创始人，孔子的说法是什么呢？就是接着《人之初》的后六个字，“性相近，习相远”，什么意思呢？孔子认为啊，人的本性差距并不太大，由于后天的熏染，环境的影响，会变得差别越来越大，本性相距并不远，这是孔子的说法。换句话说，孔子并没有告诉我们人性是善的还是恶的，孔子置而不论，留个悬念。
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荀子，也是儒家非常重要的一个思想家，荀子甚至和法家有好多关系，荀子的看法是什么呢？“人之初，性本恶”，人的天性本来是恶的，这是荀子的看法。这个看法比较容易得到我们的理解，这不难啊，因为我们看一个小孩子生下来，呱呱落地，他饿了他要吃奶，他会管母亲很劳累吗？他会管母亲有没有奶汁吗？他会考虑母亲是不是在生病吗？不会的，他非要吃奶，而如果有几个孩子的话，可能几个孩子争先恐后地要求吃奶。那人的本性从这个角度来看，谈不上善良，对吧？那么，“人之初，性本善”究竟是谁的思想呢？是孟子一派的思想。亚圣孟
子，孟子这一派的思想家，儒家思想是认为“人之初，性本善”的，大家不要小看关于人性善恶的这种分野，实际上中西文化就在这里开始了不同的发展轨道，我们用最简单的方法来说明这个问题。在西方的文化传统当中，它认为每个人都是有罪的，人都是有原罪，只有上帝是无罪的，那也就是说，“人之初，性本恶”，正因为每个人都是有罪的，所以我谁都不能相信，我不能相信你，我不能把从
管理上、社会管理运作上来讲，我不能把所有的权力交给某几个人，我不放心，因为谁都是有毛病的。那么怎么办呢？我把管理的权力、运作的权力予以分散，相互监督，彼此独立，我创设出一套严格的制度来限制你，西方的文化传统就这样发展下来。而中国的文化传统的主流就是接着《人之初》开始的六个字，也就是说接着孟子的思想走了下来，“人之初，性本善”。我们相信每个人天性是善良的，每个人都有觉悟，所谓满街都是圣人，“人人皆可为尧舜”，那还需要制度吗？每个人都是自觉的嘛，每个人都知道不要横穿马路啊，不要在红灯的时候横穿马路啊，每个人都应该知道不要随地吐痰，每个人都应该知道不要去损害别人的利益啊，那主要应该是教育他，去引导他，去培养他，而不是用制度去规范他。所以千万不要小看这六个字，这六个字里边的精义非常非常深。
即使在中国儒家学派的内部，对于人性是善是恶的看法也并不统一，就有性善、性恶、有善有恶三种说法，而争论也从来没有停止过，这充分说明了人性问题的复杂。善与恶往往在于一念之间，每个人的心目中都住着一个天使和一个恶魔，在以“仁”为主的社会中，我们都习惯性将善良的天使释放出来，而将心中
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的恶魔永远的抵制，让他永不见天日。无论是好人还是十恶不赦的坏蛋。每个人内心都是向往好的方面。只是当周遭的环境与时下的境遇千差万别时，人们内心压抑多时的恶魔就将迸发出来，从而作乱人间。万事万物中最琢磨不透的便是人心即人的思想。世界万物我们都宣扬以善为主。
人们常说“一个问题孩子的背后往往有一个问题家庭”由此可见，一个人的生活环境对其发展成长所造成的影响是根深蒂固的，往往我们用一双明亮的眼睛，只却看到事物的表面，而不知，凡事都要追根溯源，就好比一个孩子如果经常出口成脏，那么在这个孩子周围环境中，应该经常出现骂人说脏话的现象，而孩子的无意识记忆就将身边人所说的话都牢记于心了，在特定的情境下，孩子也会下意识的将存留在脑海中的污言秽语脱口而出，那么就这里我们要追踪其本质，扼制其源头才是治本之理。
世界千变万化，人心如流水，最易随世事而变即人心也。向善之心若不妥善经营，加之经历之事若皆为苦楚，终直至一极点，人心将翻转，所有是是非非将不如人意之处，人心大变也。变嫉善如仇，恶灵加身，终悔矣！
教育––教书育人，育人于教。教育的初始本就不分善恶，教育之下，人人皆为平等。受良好教育，让人鄙弃恶俗之事，行正行善；不受教育，心之若鹜，飞飞然也，难
以行端行善！然，教育与受教育的真谛都贵在专一之心。
二、精雕细刻之美
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学与不学，全在于人自我的选择，所谓子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”又比如子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
道理人人都懂，知己自律难矣！知之而自律者终不悔矣。暮年之时才方能潇洒度日！
从前楚国有个名叫卞和的人，有一天，他在山里找到了一块还没有琢磨过的玉石，于是他便把这玉石呈现给当时的楚厉王。没想到，宫里的玉匠竟说这只是一块普通的石头，厉王一生气，命令部下把卞和定了罪。
厉王死后，武王继位，卞和又将这玉石献给武王，可是，仍然遭到了被定罪的命运。 卞和失望的抱着石头，在山脚下哭了三天三夜。文王即位后知道了这件事，便将卞和请进宫来，命令玉匠把这块石头好好打造一下，发现果然是一块上等的美玉，于是便将它命名为“和氏璧。” 由这个故事我们可以知道，一块上等的美玉都需要琢磨、打造，才能显现出它的价值，所以人类也需要良好的教育，才能成为一个有用的人。
可见一个人的成才之路如同雕刻玉器一样，玉在没有打磨雕琢以前和石头没有区别，人也是一样，只有经过刻苦磨练才能成为一个有用的人。
好比即使有味美可口的肉食，不吃是不会知道它（味道）甘美；即使有最好的道理， 不学习 也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教导别人才能知道自己理解不了的地方。知道自己学业的不足，这样以后才能自我反省；感到困惑，这样以后才能自我勉励。所以说，教与学是互相促进的。《说命》说：“教人是学习的一半。”大概就是说的这个道理吧。
《人之初》(1) - 图文
