人教版历史必修一第一单元第1课夏商西周的政治制度同步试题
第1课 夏商西周的政治制度同步试题
一、选择题
1．殷人凡遇征战、田猎、疾病、行止等等，都要求于神，以测吉凶祸福。周人认为天之好恶与人之好恶一致，天命与人事息息相通。春秋时期，“天”已经开始从超验的神的地位下降到了现实世界。这些变化表明春秋时期
A．政治制度中的神权色彩消失 B．儒家天命观思想影响很深远 C．天人关系的重心发生了变化 D．出现贵贱、主从的人伦关系
【解析】材料的意思是说商人注重神，天人关系实际上是神人关系，人屈从于神；周人认为天人相通，基本平等；春秋时期注重人，天人关系的重心开始下移，人的份量加重，说明天人关系的重心发生重大转移，故C项正确。商朝时期是神权和王权的结合，材料说明的是天人关系的转移，不是消失，故A项错误。材料中天人关系，并不是儒家的天命观，故B项错误。材料论述的是天人关系，并不是人伦关系，故D项错误。 【答案】C
2．古代有学者论及中国早期国家的政治制度，谓：“周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。”这反映了
A．神权与王权相结合 B．最高执政集团权力的高度集中 C．血缘关系亲疏不再作为权力分配依据 D．政治权力的分配采用分封制和宗法制 【解析】材料“周之子孙”可以看出这是宗法制，故C项错误；从材料“苟不狂惑者莫不为天下之显诸侯”来看，周朝的宗室子弟，那些不狂妄糊涂的人，没有不成为显达的诸侯的，这反映了政治权力的分配采用分封制和宗法制，故D项正确；A项材料中没有体现；B项是从秦朝开始的。 【答案】D
3．据《史记》记载，周公旦灭古国唐国，成王得到消息后用刀削下一片桐叶，与弟弟叔虞开玩笑说：“用此桐叶作为珪（象征爵位的玉器）赏你”。史官因此请成王择日封赏礼，遂封叔虞于唐。此则故事反映出 A．成王分封时授予爵位 B．成王分封时以桐叶为封国之名
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C．成王分封时要举行仪式 D．成王分封时是国家授予的
【解析】本题为最佳选择题，其为上海真题。成王分封时授予爵位，是属于分封制的内容，但和题目联系不是太紧密，故A项是可选非最佳选项；成王分封时以桐叶为封国之名，题中不能反映，故B项错误；成王分封时要举行仪式，不能全面反映题中的信息，故C项是可选但非最佳选项；“史官因此请成王择日行封赏礼”体现了分封是国家的意志，故D项是最佳选项。 【答案】D
4．有学者在研究中国早期国家时注意到：周“克殷践奄，灭国数十，而新建之国皆其功臣昆弟甥舅，本周之臣子；而鲁卫晋齐四国，又以王室至亲为东方大藩。”这表明 A．官僚体制成为当时社会的主宰 B．素养不同的人享有同等的国家管理权 C．以分封制构架国家垂直管理地方形式 D．国家制度受到宗族血缘关系的明显影响
【解析】由“新建之国皆其功臣昆弟甥舅”、“鲁卫晋齐四国，又以王室至亲为东方大藩”可以得出，西周建立之后，其分封的诸侯国主要有功臣和宗室贵戚统领，故选D；当时是贵族政治体制，故A不符合史实；题干说到的诸侯国不是以素养作为依据的，而且也不是享有同等的国家管理权，故排除B；分封制不是构建的国家垂直管理地方的形式，故C也不符合史实。 【答案】D
5．《周礼》记载：“诸公之地，封疆方五百里，其食者半。诸侯之地，封疆方四百里，其食者三之一。诸伯之地，封疆方三百里，其食者三之一。诸子之地，封疆方二百里，其食者四之一。诸男之地，封疆方百里，其食者四之一。”由此可见，在分封制下 A．按不同等级授予贵族土地 B．土地所有权与使用权结合 C．按血缘关系授予贵族土地 D．按封地全部面积征收租税
【解析】由材料“诸公之地，封疆方五百里，其食者半。诸侯之地，封疆方四百里，其食者
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三之一。诸伯之地，封疆方三百里，其食者三之一。诸子之地，封疆方二百里，其食者四之一。诸男之地，封疆方百里，其食者四之一”可知西周按等级分封土地，故A项正确；分封制下土地所有权属于国家，故B项错误；材料强调的是等级而非血缘，故C项错误；结合所学，诸侯在封地内有征派赋役的权利，故D项错误。 【答案】A
6．《公羊传》中对“莒人灭鄫”的解释是：春秋时，鄫国国君立其外孙为继承人，其外孙是莒国国君之子，《春秋》遂书“莒人灭鄫”。对此理解正确的是 A．宗法观念根深蒂固 B．《春秋》记事秉笔直书 C．王位继承制度混乱 D．外戚干政影响深远
【解析】按照古代嫡长子继承制原则，外孙不能成为为合法的继承人，所以材料说“莒人灭鄫”，实质上体现出宗法观念的深厚，A正确；《春秋》显然是按照正史角度阐述，B正确；此时王位继承并不混乱，C错误；此时并没有出现外戚干政的事情，D错误。 【答案】A
7．公元前656年，周惠王欲废太子郑而立王子带。管仲对齐桓公说：“今应具表周王，言诸侯愿见太子，请太子出会诸侯。太子郑一出，他与诸侯之间的君臣关系已定，王虽欲废立，也难行其事。”齐桓公从之。惠王不乐，但因齐国强大，只得许诺。对此合理的解释是 A．齐桓公恪守宗法分封制 B．诸侯僭越天子之礼 C．周王失去“共主”地位 D．礼乐制度荡然无存
【解析】根据题干材料“王虽欲废立，也难行其事”“惠王不乐，但因齐国强大，只得许诺”，结合教材所学知识可知此时是春秋战国时期，分封制走向崩溃，周天子已经失去天下共主的地位，故C项符合题意；ABD三项表述都不准确。 【答案】C
8．春秋战国时期，政治伦理观念中以亲亲为纽带的孝逐渐让位于以尊尊为纽带的忠，后者很快在政治伦理体系中成为重要道德规范，“忠为令德”频繁出现在春秋时期卿大夫口中。材料中的现象反映了 A．周天子的影响力增强
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B．宗法制不断遭到破坏 C．法家学说影响的扩展 D．中央集权政体的形成
【解析】根据“以亲亲为纽带的孝逐渐让位于以尊尊为纽带的忠”，说明宗法血缘关系被下级对上级的忠代替，并逐渐成为重要道德规范，宗法制不断遭到破坏，B正确；A材料无法体现，排除；C与材料信息无关，排除；秦朝秦始皇建立中央集权制度，D错误。 【答案】B
9．夏商的史官在职责上是史巫合一，既掌管天文术数，为统治者提供宗教式预言。又保管典籍、记录时事；周代史巫开始分离，史官被定位在“掌官书以赞治”的官僚位置上，以上史官角色意识的变化
A．反映出周代王权与神权实现脱离 B．影响了后世对历史记录的认识 C．取决于中央官僚机构职能的调整 D．体现了周代政治理性化的趋势
【解析】AB不符合史实，周代王权与神权没有实现脱离，上述史官定位的变化不会影响后世对历史记录的认识，故排除AB；C错在了“取决于”，应该是先有周代政治理性化的思考，才有史官角色意识的转变，故选D。 【答案】D
10．王国维《殷周制度论》载：“自殷以前，天子、诸侯、君、臣之分未定也，皆称诸侯曰友邦君，是君臣之争亦未定也……逮克殷践奄、灭国数十，而新建之国，皆其功臣、昆弟、甥舅、本周之臣子；而鲁、卫、晋、齐四国，又以王室至亲为东方大藩……由是天子之尊，非复诸侯之长而为诸侯之君。”材料反映了西周时期 A．分封制进一步明确君臣等级 B．宗法关系是维系皇权的纽带 C．血缘分封是中央集权的基础 D．分封制的主体是王族和功臣
【解析】根据“由是天子之尊，非复诸侯之长而为诸侯之君”说明西周分封制明确君臣等级，故A正确；秦朝开始建立皇帝制度，B错误；夏商周时期权力尚未形成高度集中，C错误；
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D不符合材料“而新建之国，皆其功臣、昆弟、甥舅、本周之臣子”，排除D。 【答案】A
11．商朝的“外服”大都是迫于武力征服才承认商王的中心地位的，而西周的诸侯是周天子将姻亲等分派到各地形成的。对此合理的解释是 A．皇权专制得到加强 B．中央集权体制形成 C．血缘政治开始形成 D．统一国家初露端倪
【解析】商周时期还未建立皇帝制度，皇权专制局面始于秦，故A项错误；商周时期中央集权尚未形成，中央集权体制形成于秦，故B项错误；血缘政治始于夏朝，政治权力由传贤演化为传子，故C项错误；据材料“将宗族姻亲等分派到各地形成的”可知，周朝通过血缘分封，管理扩大国土，说明统一国家初露端倪，故D项正确。 【答案】D
12．先秦到秦汉之际的史籍对早期华夏史的书写形成一种普遍的倾向，即将传说的古帝王及其他一些有来历或无来历的部族人物，都按血缘关系的远近编制谱系，特别是大量追本于黄帝，以构成自黄帝以来世代相传承的宗法系统。这表明了当时 A．华夏统一的意识逐渐形成 B．儒家思想影响史书记载 C．宗法制维系统治集团稳定 D．皇位世袭权力不可转移
【解析】根据“都按血缘关系的远近编制谱系，特别是大量追本于黄帝，以构成自黄帝以来世代相传承的宗法系统”，说明自先秦到秦汉史籍编写追本于黄帝，具有华夏统一的意识，A正确；重视血缘关系与儒家思想无关，排除B；C材料无法体现，排除；D不符合材料信息，排除。 【答案】A
13．有学者认为，春秋以前的中国是个族群社会，以封地为族姓、以族姓为地名是常见的现象。自秦以后，族群社会被官僚帝国的编户齐民社会取代，乡村聚落的命名也就彻底的非族姓化，其名大多取自“吉语”、地理方位或俚俗等。这种村落命名的变化，本质上体现了
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