《史记》成语及其文化内涵
【摘要】《史记》是司马迁所著的中国首部纪传体通史。自《史记》问世以来，后人就不断研究，其深度和广度都达到了一定程度。本文将使用定量和文献研究的方法对《史记》中的成语进行探究，具体包括成语来源、深层文化内涵等方面。
【关键词】：成语；《史记》；文化内涵
The idioms of the Historical Records and its deep cultural
connotation.
Abstract : The Historical Records is the first biographical history in China written by SiMA qian.Since the public of the Historical Records,descendants continue to study,the depth and breadth of which reach a certain degree.This paper will explore the idioms of the Historical Records,including idioms source, and the deep cultural connotation.
Key words : idiom;the Historical Records;cultural connotation
一、引言
《史记》问世时以《太史公记》之名被人们熟知，由西汉著名的史学家司马迁所写。《史记》是一部不朽史学著作，被列为二十四史之首;同时也是一部优秀的文学著作，被鲁迅评价为“史家之绝唱，无韵之离骚”。[1]《史记》穷极上古黄帝时代至汉武元狩元年的人物、历史事件，分为十二本纪，三十世家，七十列传，十表，八书，凡百三十篇。其中，本纪用以记载历代帝王政绩，世家用来记述诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡，列传则是为重要人物的言行事绩，表即大事年表，书记载典章制度、天文历法等等，涉及的内容比较广阔。
（一）国内研究现状
《史记》自问世以来就不间断地有人研究，从汉代到清廷的研究涉及到各个领域，如：音韵，校勘，版本，疏解，诂训，评注等等。
《史记》中的成语较早引起了人们的重视（这可能跟中国人以偶为佳的心理有关），研究的主要阵地是《史记》成语的来源这一块，且研究的成果很喜人。如：
黄懋颐在1983发表于《南京大学学报》上的《〈史记〉与汉语成语》中以成
语作为研究内容，根据其源头将其分为两大类：出自古代著作，经《史记》予以运用提炼而成的和首次出现在《史记》的，并对这些成语于塑造人物和在修辞中的作用作了分析，同时，对这些成语的结构方式进行了归纳，内容全面系统。[2]
刘治平在《源于〈史记〉的成语》中把《史记》成语分为五种构成，即文中原词的摘取，节缩，改动，比合，故事、事件的概括和归纳。[3]
李娟《〈史记〉成语研究》把《史记》成语分为三类：一，引用典籍语言或者成语或是谚语；二，从《史记》中总结出来的；三，首次出现在《史记》中的成语，之前并没有出现过。[4]
综上所述，前人的所作的研究大多是关于《史记》成语的分类，而对于成语全方位的解读则少之又少。对此，本文将从文化内涵角度对《史记》进行探究。
（二）研究方法
本文将利用定量和文献研究的方法，站在前人研究的肩膀上对出现在《史记》中的成语实行系统而又深入的研究。融统计和调查为一体，采用电脑、人工检索的策略，穷尽式地对《史记》成语进行提取、搜索，接着对这些成语分类和整合，最后使这些成语的文化内涵尽可能的显现出来，并为大众所理解和接受。
二、《史记》成语的来源
据不完全统计，《史记》中共有685条成语（重复出现的不计算在内），这些成语多为四字，四字成语在6865个份额中占了631个，占了绝大多数。多于四字的，如“燕雀安知鸿鹄之志”、 “卑之无甚高论”、“项庄舞剑，意在沛公”等等，凡54条。第一次出现在《史记》中的成语总共有360条，其中四字成语有354条，超过四字的统共6条。
（一） 承用前代典籍的成果
主要包括来自经书类和诸子类。经书类也即四书五经，包括《论语》（10条）《孟子》（2条）《诗经》（6条）《礼记》（9条）《尚书》（4条）《易经》（4条）。诸子类包括是《墨子》（3条）《老子》（2条）《庄子》（8条）《韩非子》（9条）《荀子》（5条）《管子》（5条）《淮南子》（六条）《抱朴子》（1条）《吴子》（1条）《尸子》（2条）《孙子》（2条）《晏子》（2条）《文子》（2条）《燕丹子》（1条）《冠子》（3条）。出自其他著作的：《左传》（12条）《国语》（8条）《吕氏春秋》（10条）《孔子家语》（1条）《公羊传》（1条）。
（二）在《史记》中出现的成语 1.直接摘取原文
直接对原文语句进行摘取，不作任何的修改。这类成语有薄物细故、众口铄金、鲜廉寡耻等。
2.文中原词语的节缩
酒池肉林，高屋建瓴，锥处囊中，倒行逆施，强干弱枝，不名一钱，劳苦功高，解衣推食，家徒四壁等都是属于这一类。
3.文中原词语的增添
目不交睫，定于一尊，一抔黄土，取而代之等。目不交睫，是在第一字的位置添加字眼，类似的还有作壁上观、出言不逊等。定于一尊，是在第二字的位置上增加了一字，类似的有决一雌雄。一抔黄土，是在第三字的位置加了一字。类似的还有守经达权。取而代之则是在第四字处添了一字。
4.文中原词语的变换
如：内视反听、相知恨晚、招摇过市等等。 5.文中原词语的改换
言听计从（言听计用），平易近人（平易近民），强弩之末（强弩之极），丧家之狗（丧家之犬），捷足先登（疾足先得），论功行赏（论功行封），闻所未闻（闻所不闻）等等。
6.文中原语句的比合
拔山扛鼎，期期艾艾，布衣黔首，土壤细流，熙熙攘攘，尺不斗笠。 7.总结原文大意
作法自毙，指鹿为马，卧薪尝胆，冯唐易老，破釜沉舟，起死回生，鸡鸣狗盗等等。
三、《史记》中成语的文化内涵
（一）人本
人本思想，顾名思义即以人为本的思想，人本思想是中国古代思想史不可或缺的一个部分，出现的具体时间可以追溯到两千多年前的先秦时期（春秋战国时期尤为突出）。“百家争鸣”时期各个流派都有对人本思想进行阐述、讨论，其中儒、道、法三家的论述犹如巨擘，对《史记》的创作有着不可磨灭的深远影响。
先秦儒家的人本思想中以“仁”为核心，孔子的思想是基石。孔子把人的地位提到一个前所未有的高度：马厩失火了，孔子下朝回来问有没有伤到人，而不是问有没有伤到马。在那个命如草芥的时代里，孔子的做法是难能可贵的。从这里咱们能够看出孔子注重人的生命，肯定人的尊严。“饮食男女，人之大欲存焉”
肯定人的基本物质诉求；“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”承认人谋求合理利益的正当性。孟子思想以“仁政”为核心，提出“民贵君轻”的先进学说。荀子主张“惠民”，认为人是天下最贵。
道家的代表人物老庄，他们认为人是世界上最有灵气的东西。老子推崇的是少政令、少战事的政治主张，这充分体现了他“以人为本”的思想。庄子他所提倡的是物无贵贱，人与人之间的平等。
探讨人与社会关系，制定一套“以法治国”的方案，是法家人本的思想的集中体现。人在法家思想中居于核心的地位。法家前期的重要代表人物管仲，是中国第一个明确提出“以人为本”的人。他认为以百姓为根本是成就霸业王业的开始。百姓得到治理则国家稳固，百姓动乱则国家趋于危亡。
韩非子关注民生，从力量的角度道出了人民之重要性：“力多则人朝，力寡则朝于人，故明君务力。”同时他还站出来反对厚葬、陪葬、人祭等等落后的风俗。
从上头的阐述中咱们可以得出一个论断：先秦诸子百家的思想各有不同，但是他们的思想都多多少少地体现了以人为本，古代的思想家都有从他们的思想中汲取积极的养分，使得中国的人本思想得以传承而不间断。
司马迁的人本思想从何而来？我觉得可以从两个方面总结出原因：外部环境的影响和自身的亲身经历和感受。
司马谈——司马迁之父,西汉武帝时期的太史令。著有以探讨春秋战国至汉初各家思想利弊得失的《论六家要旨》一文，司马迁在一定程度上受到其影响。他从小就对诸子百家的学说有浓厚的兴趣，正因为从小的耳濡目染，人本主义的种子已经萌生。
司马迁以弱冠之年，游遍整个江淮和中原地区的经历。
李陵之祸。公元前99年，也就是汉武帝天汉二年，李陵在对匈奴的作战中以失败而告终，武帝知道后非常震怒。司马迁为李陵辩护获死罪，在钱财不足以赎罪的情况下他接受了腐刑。 “是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。”（《司马迁传》）[6]李陵之祸，让司马迁的身心受到了极大的摧残，封建集权制度下对于人性的摧残在他的心里打下了深深的烙印。“仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以侮辱先人，??每念斯耻，未尝不发背沾衣也。”（《司马迁传》）[6]这使得司马迁开始脱离对君主的依附，回归人本位。
《史记》凡130篇，为人物列传的传记就占据了其中的112篇。《史记》的写作对象不仅仅是帝王将相还有那些身份“低贱”却为历史的发展起到了推动作用的人。司马迁为这众多的人物进行了全面而又多层次的描写，“因人叙事”的纪传体记史方法从此得以延传，并在后世产生了重大影响。司马迁为那些当时被认为是末流的商贾列传，在一定程度上突破了那种以帝王为主的历史价值观，“以人为本”的思想得以体现。
因人成事、运筹帷幄：筹:计谋、谋划;帷幄:古代军中帐幕。指拟定作战策略。引申为筹划、指挥。[7]“高祖置酒雒阳南宫??高祖曰：‘运筹帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给餽馕，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我禽也。?”（《高祖本纪》)[5]高祖在洛阳摆庆功宴，问群臣他之所以能够取得成功的原因，群臣都发表了自己的见解，高祖说：“你们只知其一！我自己倒是没什么本事，但是我会用人呀！出谋划策，我不如张良；安邦定国，我比不上萧何；行军打仗，我差韩信一截。这三个人都是人中的豪杰，他们却能为我所用。项羽虽然有范增这个能人帮助他办事，但项羽妒贤忌能，范增没有得到应有的重用，所以向羽败了。”刘邦所具有的领导才能管窥一斑，同时可以看出人在历史发展中的作用，体现了“人本”思想。
无疑，项羽在政治上是失败的，但是他却被列入 了记载帝王的《本纪》之中，说明司马迁不以成败论英雄。司马迁将项羽放在那个时代的大背景下，对他作出了客观的评价：才气过人。“籍长八尺余，力能扛鼎，才气过人，虽吴中子弟皆已惮籍矣。”(《项羽本纪》)[5]司马迁认为他“非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，号为?霸王?，位虽不终，近古以来未尝有也。”[5]相反的，身为皇帝的汉惠帝，司马迁却没有为他立《孝惠本纪》，因为惠帝没有真正自己掌过权。“自申屠嘉死之后，景帝时开封侯陶青、桃侯刘舍为丞相。即今上时，柏至侯许昌、平棘侯薛泽、武强侯庄青翟，高陵侯赵周等为丞相。皆以列侯继嗣，娖娖廉谨，为丞相备员而已，无所能发明功名有著于当事者。”[5]司马迁对于张苍、周昌等人的事迹进行了褒奖之后，对于那些于社会，于历史没有什么贡献的人进行了如上的批评。
素车白马、约法三章：“汉元年十月，沛公兵遂先诸侯至霸上。秦王子婴素车白马，系颈以组，封皇帝玺符节，降轵道旁。诸将或言诛秦王。沛公曰：‘始
《史记》成语及其文化内涵
