单元提升练(十二)
(时间：90分钟 分值：100分)
一、选择题(每小题2分，共25小题，共计50分)
1.(2016·河北石家庄预测)《中华文化史》一书写道：“这一时期民本思潮的重心有二：在人类与自然关系(天—人)方面，突出人的地位；在人类社会关系(君—民)方面，强调民的作用。”这一时期( ) A.百家争鸣局面出现 C.儒家伦理得到强化
B.儒学正统地位确立 D.儒家思想趋向新启蒙
解析 春秋战国时期，士阶层崛起，孟子的“民贵君轻”、荀子的“君舟民水”与题干中“突出人的地位”“强调民的作用”相符，故A项正确；汉武帝时期，儒学正统地位确立，强调君主的地位，与题干主旨不符，故B项错误；两宋时期的程朱理学侧重于对人性的思考，强化了伦理纲常对人性的束缚，与题干主旨不符，故C项错误；明清之际的早期启蒙思潮强调限制君权，但是这种思潮不是当时社会的主流，故D项错误。 答案 A
2.(2016·江西九江模拟)寻求人与自然的和谐发展，是构建和谐社会的重要内容之一。孟子在《寡人之于国也》中说道：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”这说明( ) A.自然界的变化发展规律是客观的 B.尊重自然规律就能有效地改造自然
C.尊重客观规律必须以充分发挥主观能动性为基础 D.改造世界必须按客观规律办事
解析 不违背农时，粮食就会吃不完。不用细密的渔网到池塘里捕鱼，那鱼鳖水产就会吃不完。砍伐林木按照一定的时节，那木材便用之不尽。材料强调尊重自然、尊重规律才能实现可持续发展，答案为D。 答案 D
3.(2017·新疆模拟)孔子曰：“君子喻于义”，“君子义以为上”；孟子曰：“义，人之正路也”；荀子曰：“先义而后利者荣，先利而后义者辱”，“故义胜利者为治世，利克义者为乱世”。由此可知，“义”旨在确立( )
A.礼仪规范 C.处世之道
B.价值准绳 D.施政之术
解析 材料中是“义”不是“礼”，故A项错误；儒家的“义”是人身相互依附关系，与材料“义以为上”“人之正路”“先义而后利者荣”相符，是价值引领，故B项正确；处世之道达不到材料的高度，与材料“义以为上”“人之正路”“先义而后利者荣”“义胜利者为治世”不符，故C项错误；材料未涉及施政，与材料中“君子”“人之正路”不符，故D项错误。 答案 B
4.(2016·安徽“江淮十校”联考)道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向。主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。由此可见，道家( ) A.反对掠夺，拯民疾苦 C.避世出尘，提倡包容
B.追求平等，无为而治 D.遵循规律，和谐处世
解析 “反对掠夺，拯民疾苦”是墨家的主张，故A项错误；道家并不主张追求平等，故B项错误；道家虽然消极处世，“无所不容”，但绝不是与世完全无争，而是要缓和斗争，在“无为”的前提下达到统治的目标，故C项错误；根据“道法自然”“与自然和谐相处”可知道家遵循规律，和谐处世，故D项正确。 答案 D
5.(2017·江西南昌模拟)韩非子在《扬权》篇里说：“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。”他主张( ) A.建立君主专制中央集权制度 B.人无贵贱，一律受法律约束 C.结束分裂，建立统一国家 D.按照现实需要进行改革
解析 题干材料“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效”说明韩非子的主张是建立君主专制中央集权制度，故A项正确。 答案 A
6.(2017·新疆乌鲁木齐调研)“明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。”材料对“刑德”的释读说明( )
A.儒家重视德治 C.道家主张无为而治
B.法家主张刑德并用 D.墨家反对君主专制
解析 根据材料“明主之所制其臣者……刑德也”，刑指刑罚，而德指奖赏，并非儒家的“仁政”，故A项错误；“明主之所制其臣者，……刑德也”、“杀戮之谓刑，庆赏之谓德”可知，材料观点主张君主专制集权，且赏罚分明，体现了法家主张，故B项正确；道家主张“无为而治”，与材料“二柄者，刑德也”观点相左，故C项错误；根据材料“明主之所制其臣者，二柄而已矣”主张君主专制集权，故D项错误。 答案 B
7.(2017·四川成都调研)某学者指出，理想主义和功利主义在他的思想中是并存的，并得到了统一；他在各学派中是最讲功利的，但他倡导的功利并非一己之私利，而是天下之公利。这里的“他”应是( ) A.孟子 C.韩非子
B.庄子 D.墨子
解析 孟子主张仁政和先义后利，与材料意思不符，故A项错误；庄子主张逍遥无为，与材料意思不符，故B项错误；韩非子主张加强君主集权和法治，与材料意思不符，故C项错误；墨子思想的主旨是“兼相爱，交相利”，与材料“理想主义和功利主义在他的思想中是并存的，并得到了统一”和“他在各学派中是最讲功利的，但他倡导的功利并非一己之私利，而是天下之公利”意思相符，故D项正确。 答案 D
8.(2016·湖北华中名校押题卷)《吕氏春秋》指出：“听群众之议以治国，国危无日矣。何以知其然也？老耽贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉……孙膑贵势……”从中可以得出的正确信息是( ) A.认为国君应听取民众建议治国 B.全面解释了春秋各流派的主张 C.看到了各学术流派的思想特点 D.高度赞扬了儒家思想的先进性
解析 由“听群众之议以治国，国危无日矣”可知，作者反对听取民众建议治国，故A项错误；材料中只涉及了“老耽”“孔子”“孙膑”“墨翟”，故不能称
全面，故B项错误；材料中介绍了不同的派别的“贵柔”“贵仁”“贵廉”“贵势”可知对不同学派的特点有涉及，故C项正确；材料只说“孔子贵仁”，仅介绍其特点，并无赞扬之意，故D项错误。 答案 C
9.(2016·河南漯河模拟)董仲舒将天命史观加以整理发展，宣扬“天人感应”、“君权神授”。其目的在于( ) A.探寻世界和人类的起源 B.扼制学术思想的自由发展
C.把历史的发展变化归结到“天理”上 D.为封建统治寻找理论根据
解析 “天人感应”、“君权神授”不是为了探寻世界本源和总结历史的变化，而是为统治者提供理论依据，维护统治阶级统治，故A、C项错误，D项正确；董仲舒的天命观确立了儒家的统治地位，遏制了学术思想的自由发展，但这是作用，不是目的，故B项错误。 答案 D
10.(2016·晋冀豫三省模拟)有学者认为，后世的经学大师片面强调董仲舒思想中阳对阴的主导作用，忽视了他所强调的“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”。这表明董仲舒的观点( ) A.重点维护君权的合法性 B.继承了儒家的民本思想 C.蕴含了一定的辩证意识 D.导致社会道德水平滑坡
解析 “臣兼功于君”表明君臣关系的相互性，故A项错误；儒家的民本思想是指重视人民、顺应民心，与材料的内容不符，故B项错误；“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”表明君臣、父子、夫妻之间关系的相互性，具有一定的辩证意识，故C项正确；董仲舒辩证地看待君臣、父子、夫妻之间关系，不会导致社会道德水平滑坡，故D项错误。 答案 C
11.(2016·辽宁沈阳质检)儒家在哲学的深度上不及道家，在法理的明确上不如法家，在人类平等相爱的理想上不如墨家，但它却成为两千多年来中华文化的主流。
这主要是因为儒家( )
A.以仁与礼为核心推动了国家的统一 B.以私人讲学的方式培养了众多信徒 C.主张以德治国始终受到统治者重视 D.不断发展完善适应了大一统的需要
解析 儒家思想糅合各家思想之所长，不断完善自身，例如董仲舒提出新儒学强调“罢黜百家、独尊儒术和春秋大一统”、宋明理学将天理和伦理道德联系起来，维护统治，故D项正确。 答案 D
12.(2017·陕西安康调研)汉代太学的建立，以公元前124年汉武帝置博士弟子员为标志，从数十人增加到汉成帝时的3千人，东汉太学生最多时达3万人。太学教育的发展( )
A.宣扬了黄老“无为”学说 B.有利于儒学正统地位的巩固 C.提高了官员执政能力 D.缓和了西汉以来的阶级矛盾
解析 为了适应社会发展的需要，汉武帝采取多种措施以提高儒学的社会地位，其中在教育方面设置太学、教授儒家经典是一个关键性措施，推动了儒学正统地位的确立和巩固，故B项正确。 答案 B
13.(2017·广东深圳模拟)在思想文化方面，秦代重在“禁”，汉代重在“尊”。其相同点是( ) A.强化儒家伦理道德 C.激起社会强烈反抗
B.禁绝其他思想学派 D.解决意识形态问题
解析 秦代焚书坑儒，没有强化儒家，故A项错误；汉代罢黜百家，但其实汉武帝实行外儒内法剂之以道，而非禁绝，故B项错误；汉代罢黜百家没有激起社会反抗，故C项错误；都是为了巩固统治，与材料中“在思想文化方面”相符，故D项正确。 答案 D
14.(2016·四川宜宾三模)魏晋时期，名士喜好纵论以《老子》研究为核心的玄学，
【人教版】2020高考历史一轮复习试题：第十二单元 中国传统文化主流思想的演变(含解析)
