1 2 3 人物 一张表看完中国古代哲学史
先秦哲学 思想 孔子 正名：仁德为本，修己利人，齐家治国。 仁学：克己复礼；能行五者于天下（恭、宽、信、敏、惠）为仁由己不由人；己欲立而力人，己欲达而达人；仁者爱人 中庸：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。 天命：否定人格化的天；天命有主宰性和必然性；君子畏天命 认识论：生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。 孟子 仁政：以德行仁者王；制民之产；民为贵社稷次之君为轻 性善论：人性本善；人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、 是非之心；人要成就道德，必须反求诸己 养气说：我善养吾浩然之气；浩然之气包括“明道”和“积义”两个方面，即提高对道的领悟，以及道德修养 荀子 性恶论：人性本恶，善良都是人为养成的。礼乐文化，是将人性的恶转变成善的关键。 天行有常：天道是客观的，天行有常，不为尧存，不为桀亡。 积极改变世界：制天命而用之；人定胜天。 老子 道论：道是天地万物的根源和根本；道是一，道生万物；道是万物运动变化的规律 无为和玄德：道无为而无不为，道顺应万物本性，生育万物却不主宰其命1
运。 辩证法：有无相生，难易相承；祸福相倚；曲则全，枉则直。 为人处世：守柔贵雌；不敢为天下先；以德报怨。 政治理论：小国寡民；为腹不为目；绝圣弃智；无为而无不为 庄子 逍遥：逍遥是绝对的自由；达到逍遥的途径是，坐忘、心斋。 不仅要忘掉外界物质世界，而且要忘掉自己的肉体、感官、排除形体、知识，使自己与道为一。 相对主义：万物之间的差别都是相对的，从道德角度看，万物都是一。万物的高低贵贱长短，都没有可观的标准，一切都是随主观而转移，是相对的。 自本自根的道论：道是最根本的；道自主以来就独立自存， 产生天地，赋予鬼神以神通；道无始无终，无边无际、无时不有，无处不在。 杨朱 其人：早期的隐士。时代在墨子、孟子之间。 拔一毛而利天下不为也：损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。 墨子 批儒：儒家不信天鬼；儒家厚葬伪哀；提倡礼乐，怠慢生产 兼相爱，交相利：爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之；天下所有的人都应当部分高低，彼此相爱；强调无差别、无差等的爱 三表：衡量一种言论的标准——上本之于古者圣王之事，原察百姓耳目之实，发以为刑政，观其中国家百姓人民之利 逻辑学：最早提出类（类名，类的概念）、故（原因或理由，强调推论）等概念； 明鬼：肯定天志（天有意志）；肯定鬼神存在；天志和鬼神让人兼爱，奖赏实行兼爱的人，惩罚交相别的人。 2
后期 墨家 义和利：义和利应该是统一的；义不应当只是主观动机，也应 该是可观效果上的利益。 知识的三种来源：亲知（亲身感觉得到的知识）、闻知（由传授得来的知识）、说知（用推理的方法得到的知识） 逻辑理论：①肯定概念是表示可观事物的（所谓，实也；所以 谓，名也）②把概念分为三类：达（最高最普遍的名词概念）、类（同类事物的共同感念）、私（专讲某一事物的专有名词或个别概念）③判断分三类，尽（全程判断）、或（特称判断）、假（假言判断） 管子 《管子》四篇：《心术》上下，《白心》上下；哲学思想最浓 精气说：精气就是道；精气是产生天地万物的根本；人的身体 、智慧、灵魂都是由精气构成。 静因之道：认识事物，要摒弃偏见，排除杂念，按照事物本来 的样子理解认识；“虚”“一”“静”“因”。 易传 阴阳：天地万物都有阴阳两个方面；阴中有阳，阳中有阴。 辩证法：一阴一阳之谓道，刚柔相退而变化生；一切事物的产 生和变化都是由于阴阳对立面的交配、交合、交接的结果。 阴阳家 阴阳家：先秦的阴阳家源于古代的方术。 六种数术：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、行法（包括面向 和风水） 洪范五行：五行是五种能动的、相互作用的力量。 邹衍：阴阳家代表。五行按照一定顺序相生相克，四季按照五 行相生顺序嬗变；朝代更替也遵循五行相生的顺序。 3
韩非子 法术势：君主的统治学说。法是统治者公布的统一法令、制度 ；术是统治者任免、考察、生杀官吏的权术；势就是统治者占居的地位和掌握的权力。 自然观和无神论：否定鬼神、否定有意志的“天”； 道、理：第一次把道、理分开；道是万物总体的规律；理是每 一具体事务的具体规律。 4 5 6 7 8 9 10 11 汉唐哲学 董仲舒 儒家和阴阳家：将阴阳家的天人关系与儒家的政治、社会哲 学结合在一起 宇宙观：宇宙由十种成分组成：天、地，阴、阳，五行的，木 、火、金、水，人。 天人关系：天有喜怒哀乐，与人相副，天人一也；人副天数 ，人是天的副本；天人感应，人的行为符合天意，天就喜欢，反之，天就震怒。 社会伦理：三纲五常，君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲；仁 、义、礼、智、信 政治学说：天有四时，王有四政，庆赏罚邢；政治过失必然变现为自然界异常现象。 杨雄杨雄：事物变化要达到一定“极”（限度）；把阴阳变化非为九段 4
桓谭 桓谭：“以烛火喻精神”，烛尽火灭，形毙神亡；否定精神独立存在 王充 否定有意志的天：天地万物变化都是元气自身运动的结果 人与物都是元气所成，人的富贵卑贱、祸福吉凶都是命定的
王弼 天地万物皆以“无”为本：无不是虚无，无是天地万物的无形无相的根本；无是无形无相，是本，有是有形有相，是末。 得意忘象：王弼注解周易的时候提出“言”“象”“意”三者的关系； 言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。 郭象 “道”是“无”：道无所不在，而所在皆无 “独化”说：天地万物的生成和变化都是自然而然的，不是任何东西“为”和创造的；天地万物的生成变化都是各自独立、互不相关而突然发生的。
晋唐葛洪：玄、道、无、一 陶弘景：道生元气生天地万物 道教 成玄英：重玄之道，非有非无 王玄览：万物禀道生，道与万物是隐、显的关系
隋唐三论佛学 宗 经典：《中论》《百论》《十二门论》 代表人物：吉藏 二谛：俗谛（世俗人认为宇宙万物真实存在）真谛（宇宙万物虚幻不实） 八不中道：万物不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去
天台经典：《法华经》 5
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